أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1413 من 4213

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)

(الإعراب)

يقال: ما موضع (إذ) من الإعراب؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: نصب ب (اذكر) إذ قالت، عن الأخفش وأبي العباس.

الثاني: ب (اصطفى آل عمران) إذ قالت، عن الزجاج.

الثالث: بمعنى"سميع عليم إذ قالت"، فيعمل فيه معنى الصفتين على تقدير:

مدرك لنيتها وقولها إذ قالت، عن علي بن عيسى.

الرابع: (إذ) زائدة فلا موضع لها من الإعراب، عن أبي عبيدة، وهذا غير

صحيح؛ لأنه لا يحكم بالزائدة، ولها معني صحيح.

والهاء في"وضعتها"يرجع إلى ما في"نذرت لك ما في بطني"وجاز ذلك لوقوع

(ما) على المؤنث.

وقيل: إلى معلوم قد دل عليه الكلام.

والتاء في"وضعتْ"جزم على الإخبار كقولهم: ذهبتْ وقامتْ، والرفع على

الحكاية، كقولهم: ذَهَبْتُ وقُمْتُ.

(الأحكام)

تدل الآية على أن النذر لا يكون إلا لله تعالى، وأنه يكون في باب الطاعات،

والأفعال ثلاثة: طاعة، ومعصية، ومباح، فالنذر يدخل في الطاعات دون المعاصي

والمباحات، وبهذا ورد الشرع فقال، صلى الله عليه وسلم:"لا نذر لابن آدم في معصية اللَّه".

وتدل على أن النذر يكون بالقول؛ فلذلك قالت: إنك سميع، يعني لنذري.

وتدل على أنه لا يتم إلا بنية؛ لذلك قال:"الْعَلِيمُ".

وتدل على أن وسوسة [الشيطان] أبلغ تأثيرًا في الأنثى، فلذلك قدم ذكرها وخصها

بالاستعاذة.

وتدل على فضيلة مريم.

وقيل: إنه تعالى لم يذكر امرأة في القرآن غير مريم

تعظيمًا لها وتشريفًا.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت