386 -عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:"صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا، فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بَعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ، فَرَأَى أَنَّهُمْ عَجِبُوا مِنْ سُرْعَتِهِ، فَقَالَ: «ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ» ".
ـــــــــــــــــــــــــــــ
386 -ترجمة راوي الحديث عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، النَّوفَلِيُّ، الْقُرَشِيّ، المَكِّيُّ. ابْن عم عَبد اللَّه بْن عبد الرحمن بن أَبي حسين. عَنِ ابْنِ أَبي حسين:"قِيلَ: ما الحَزْمُ؟ قال: أَنْ تَسْتَشِيرَ الرَّجُلَ ذا الرَّأيِّ ثُمَّ تُطِيعَ أَمْرَهُ"، وكان يقال:"ما هَلَكَ رَجُلٌ عن مشورة، ولا سَعِدَ بتوحَّد". ثقة من السَّادِسَة؛ روى له الجماعة. أخرج البُخَارِيّ فِي الْعلم والطب وَغير مَوضِع عَن بن الْمُبَارك وَيحيى الْقطَّان وَعِيسَى بن يُونُس عَنهُ عَن عبد الله بن أبي مليكَة. روى عَن: الحارث بن جميلة، والحسن البَصْرِيّ، وشهر بن حوشب، وطاوس بن كَيْسَانَ، وغيرهم. وَرَوَى عَنه: أبو إسحاق إِبْرَاهِيم بن الْفَضْلِ المخزومي، وإبراهيم بن نافع المكي، وإبراهيم بن نشيط الوعلاني المِصْرِي، وإسماعيل بن عياش، وسفيان الثوري، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وشبيب بن شَيْبَة المنقري، وشعبة بْن الحجاج، والليث بن سعد، ومالك بْن أنس، وغيرهم. قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ:"هُوَ صَدُوق". وقال الإمام أَحْمَد بنِ حَنْبَل، والعجلي، وأبو زُرْعَة، والنَّسَائِيّ:"ثِقَةٌ". وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ"الثِّقَاتِ". وَقَال ابن عَبد الْبَرِّ:"ثِقَةٌ عند الجميع؛ فقيهٌ عالمٌ بالمناسك".
الحديث: أخرجه النَّسَائِيّ أيضًا.
معنى الحديث: يَقُولُ عُقْبَةُ بْنُ الحَارِثِ النَّوفَلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:"صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ"أيْ تَجَاوَزَهُمْ،"فَرَأَى أَنَّهُمْ عَجِبُوا مِنْ سُرْعَتِهِ"أيْ فَلاحَظَ أنَّهُمْ قَدْ تَشَوَّشُوا مِنْ فِعْلِهِ هذا، فَشَرَحَ لَهُمْ سَبَبَ ذلك،"فَقَالَ: «ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ"أيْ تَذَكَّرْتُ وجود بعض الذَّهَبِ فِي بَيْتِي"فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي"أَيْ يَشْغَلنِي التَّفَكُّر فِيهِ عَنْ التَّوَجُّه وَالْإِقْبَال عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، كَذَا قَالَ الْحَافِظُ. وَفَهِمَ مِنْهُ ابْنِ بَطَّالٍ مَعْنًى آخَر فَقَالَ فِيهِ: إنَّ الْمَعْنَى أَنَّ تَأْخِير الصَّدَقَة يَحْبِس صَاحِبهَا يَوْم الْقِيَامَة.
"فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ"أيْ فَأحْضَرَتُهُ لآمُرَ بِقِسْمَتِهِ.
وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ مَا يَأْتِي:
أولًا: جَوَازُ تَخَطِّي الرِّقَابِ فِي المَسْجِدِ لعُذْرٍ شَرْعِيٍّ كالرِّعَافِ وحُرْقَة البَوْلِ، أو تذكر أمرٍ هامٍّ.