فهرس الكتاب
الأحاديث: جمع أُحدوثة، وهي ما يتحدث بها النّاس، تلهياً وتعجباً.
وقد يكون اسم جمع للحديث، كأحاديث الرّسول - صلى الله عليه وسلم -.
ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48)
والسّلطان: العصا، لأنّها أمُّ آيات موسى - عليه السلام -، فعطفت على الآيات تفضيلاً، كقوله: {وجبريل وميكائيل} . أو هو الآيات أنفسها؛ لأنّها حجّة بيّنة.
{عالين} متكبرين. أو باغين على النّاس. البشر: يكون واحداً وجمعاً.
و {مثل} و {غير} يوصف بها الاثنان، والجمع، والمذكر، والمؤنث.
{وقومهما} أي: بنو إسرائيل.
{لنا عابدون} أي خاضعون. أو على الحقيقة لادّعائه الإلهية.
{موسى} أي قومه {الكتاب} التّوراة.
{لعلهم} يعملون بشرائعها. ولا يرجع الضّمير في {لعلّهم} إلى فرعون وملئه؛ لأنّ إيتاء التّوراة بعد إغراقهم، لقوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا} .
يحتمل أن يكون التّقدير: جعلنا ابن مريم آية، وأمّه آية، لأنّها وَلَدَتْ من غير مسيس، فحذفت الأولى لدلالة الثّانية عليها.
قرئ {رُبْوَة} و {رُباوَة} بالضمّ، و {رِباوةٌ} بالكسر.