و {إلْيَاسين} و {إِيْليَسِيْنَ} و {إدْراسين} و {إدْرِيسِين}
و {إدْرَسِين} . على أنها لغات في (إلياس) و (إدريس) .
وقرئ: {على الْيَاسين} بالوصل، على أنه جمع يراد به إلياس وقومه، كالخُبيْبُوْنَ.
وأما القطع، فلا يُحمل على الجمع، وإلاّ لعرف باللام؛ لأنّه علم مجموع.
وقرئ: {آل ياسين} وياسين اسم أبي إلياس، أُضيف إليه الآل.
وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138)
{مُصْبِحِينَ} داخلين في الصباح، أي: تمرُّون بها في متاجركم إلى الشام فمالكم عقول تعتبرون بها.
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148)