قوله: {تَظَاهَرُونَ} وفيها خمسُ قراءات: «تظَّاهرون» بتشديد الظاء، والأصل: تَتَظاهرون فأُدْغِم لقُرْبِ التاء من الظاء.
و «تَظَاهرون» مخفَّفًا، والأصل كما تقدَّم، إلا أنَّه خفَّفَه بالحذف.
و «تَظَهَّرُون» بتشديد الظاء والهاء.
و «تُظَاهِرون» من تَظاهَرَ.
و «تتظاهَرون» على الأصل مِنْ غيرِ حذفٍ ولا إدغامٍ، وكلُّهم يَرْجِعُ إلى معنى المُعاوَنة والتناصُرِ من المُظاهَرة، كأنَّ كلَّ واحدٍ منهم يُسْنِدُ ظهرَه للآخر ليتقوَّى به فيكونَ له كالظهر، قال:
589 -تَظَاهَرْتُمُ أَسْتاهَ بيتٍ تَجَمَّعَتْ ... على واحدٍ لا زِلْتُمُ قِرْنَ واحِدِ
قوله: {وَإِن يَأتُوكُمْ أسارى تُفَادُوهُمْ}
وقرأ الجماعةُ غيرَ حمزة «أُسارى» ، وقرأ هو أَسْرَى.
ولم يَعْرف أهلُ اللغة فَرْقًا بين أُسارى وأَسْرى إلا ما حكاه أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: «ما كان في الوَثاق فهم الأُسارى وما كان في اليدِ فهم الأَسْرَى.
ونَقَلَ عنه بعضُهم الفرقَ بمعنى آخر فقال: «ما جاء مُسْتأسِرا فهم الأَسْرى، وما صار في أيديهم فهم الأُسارى، وحكى النقاش عن ثعلب أنَّه لما سَمع هذا الفرقَ قال: «هذا كلامُ المجانين» .
وهي جرأةٌ منه على أبي عمرو، وحُكي عن المبردِ أنه يُقال: «أَسير وأُسَراء كشهيد وشُهَداء» .
والأسيرُ مشتق من الإِسار وهو القَيْدُ الذي يُرْبط به المَحْمَلُ، فسُمِّي الأسير أسيرًا لشدة وَثاقه، ثم اتُّسِعَ فيه فَسُمِّي كلُّ مأخوذٍ بالقَهْرِ أَسيرًا وإن لم يُرْبَط.
والأسْر: الخَلْق في قوله تعالى {وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ} [الإنسان: 28] ، وأُسْرَة الرجل مَنْ يتقوَّى بهم.