والتقدير: سواءٌ عليهم الإِنذارُ وعدمهُ، ولم يُحْتَجْ هنا إلى رابط لأن الجملة نفسُ المبتدأ.
والهمزةُ في (أأنذرتَهُمْ) الأصلُ فيها الاستفهامُ وهو هنا غيرُ مرادٍ، إذ المرادُ التسويةُ، و (أأنْذَرْتَهم) فعل وفاعل ومفعول.
و (أم) هنا عاطفةٌ وتُسَمَّى متصلةً، ولكونها متصلةٌ شرطان.
أحدُهما: أن يتقدَّمها همزةُ استفهامٍ أو تسويةٍ لفظًا أو تقديرًا.
والثاني: أن يكونَ ما بعدها مفردًا أو مؤولًا بمفرد كهذه الآية، فإنَّ الجملةَ فيه بتأويلِ مفردٍ كما تقدَّم وجوابُها أحدُ الشيئين أو الأشياء، ولا تُجَاب بـ (نَعَمْ) و (لا) ب «لا» فإنْ فُقِدَ شرطٌ سُمِّيتْ منقطعةً ومنفصلةً. وتُقَدَّر ب (بل) والهمزةِ، وجوابُها (نعم) أَوْ (لا) ، ولها أحكامٌ أُخَرُ.
و (لم) حرفُ جزمٍ معناه نَفْيُ الماضي مطلقًا خلافًا لِمَنْ خَصَّها بالماضي المنقطع، ويدلُّ على ذلك قولُه تعالى: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا} [مريم: 4] {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} [الإخلاص: 3] ، وهذا لا يُتَصَوَّر فيه الانقطاعُ، وهي من خواصِّ صيغ المضارع إلا أنها تَجْعَلُه ماضيًا في المعنى كما تقدَّم، وهل قَلَبَت اللفظَ دون المعنى، أم المعنى دونَ اللفظ؟ قولان أظهرهُما الثاني، وقد يُحْذَفُ مجزومُها.
والكَفْر: السِّتْر، ومنه سُمِّي الليل كافرًا، قال:
137 -فَوَرَدَتْ قبلَ انبلاجِ الفجرِ ... وابنُ ذُكَاءٍ كامِنٌ في كَفْرِ