أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2604 من 7409

مِنْ آبائِي يَوْمَ بَدْرٍ. إلَى أَنْ قالَتْ إِحْدَاهُنّ:"وَفِينَا نَبيّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ"فقَالَ لهَا رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أُسْكُتِي عَنْ هذِهِ، وَقُولِي الذي كُنْتِ تَقُولِينَ قَبْلَهَا". هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

ـــــــ

ينافيها مقام الزفاف، وكذا قولها فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف الخ.

قلت لو ثبت بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها لحصل الجواب بلا تكلف، ولكان شافيًا وكافيًا. ولكن لم يذكر الحافظ تلك الأدلة ههنا"وجويريات"بالتصغير قيل المراد بهن بنات الأنصار دون المملوكات"يضربن بدفهن"بضم الدال ويفتح، قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة، وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل"ويندبن"بضم الدال من الندبة بضم النون. وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه، وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها. قوله:"من قتل من أبائي يوم بدر"قال الحافظ: إن الذي قتل من آبائها إنما قتل بأحد، وآباؤها الذين شهدوا بدرًا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم أبوها وآخران عماها أطلقت الأبوة عليهما تغليبًا،"أسكتى عن هذه"أي عن هذه المقالة وفي رواية البخاري دعى هذه أي اتركي ما يتعلق بمدحى الذي فيه الإطراء المنهي عنه. زاد في رواية حماد بن سلمة: لا يعلم ما في غد إلا الله. فأشار إلى علة المنع"وقولي التي كنت تقولين قبلها"فيه جواز سماع المدح والمرثية مما ليس فيه مبالغة تفضي إلى الغلو. قاله الحافظ. قال القاري في المرقاة وإنما منع القائلة بقولها وفينا نبي الخ. لكراهة نسبة علم الغيب إليه لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، وإنما يعلم الرسول من الغيب ما أخبره. أو لكراهة أن يذكر في أثناء ضرب الدف وأثناء مرثية القتلى لعلو منصبه عن ذلك انتهى قلت المعتمد هو الأول لما ورد به التصريح في رواية حماد بن سلمة كما مر آنفًا قوله:"وهذا حديث حسن صحيح"وأخرجه البخاري.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت