أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2792 من 7409

فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ قالَتْ عَائِشَة: فاسْتَأْنَفَ النّاسُ الطّلاَقَ مُسْتَقْبَلًا، مَنْ كَانَ طَلّقَ ومَنْ لَمْ يَكُنْ طَلّقَ.

1205 ـ حدثنا أبُو كُريْبٍ حَدّثَنَا عَبْدُ الله بنُ إِدْرِيسَ، عنْ هِشَام بنِ عُرْوَةَ، عنْ أبِيهِ، نَحْوَ هذَا الْحَدِيثِ بِمَعْنَاهُ. ولَمْ يَذْكُرْ فِيهِ"عنْ عَائِشَةَ". وَهذَا أَصَحّ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بنِ شَبِيبٍ.

ـــــــ

زوجًا اخر. وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الطلاق الثلاث في دفعة واحدة وهو الشافعي. وقيل معنى الاَية أن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة، وهذا التفسير هو قول من قال إن الجمع بين الثلاثة حرام، إلا أن أبا حنيفة رح قال يقع الثلاث وإن كان حرامًا"فإمساك بمعروف"يعني بعد الرجعة، وذلك أنه إذا راجعها بعد التطليقة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف، وهو كل ما عرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة"أو تسريح بإحسان"يعني أنه يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها من غيره مضارة وقيل هو أنه إذا طلقها أدى إليها جميع حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها كذا في تفسير الخازن"فاستأنف الناس الطلاق مستقبلًا من كان طلق ومن لم يكن طلق"وفي رواية عن عروة: فاستقبل الناس الطلاق جديدًا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق. قوله:"وهذا أصح من حديث يعلي بن شبيب"يعني حديث عبد الله ابن إدريس اصح من حديث يعلى بن شبيب المذكور قبله، فإن عبد الله بن إدريس أوثق من يعلي بن شبيب.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت