أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6400 من 7409

لَيْلَةَ الجِنّ فكَانُوا أحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ، كُنْتُ كُلّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ {فَبِأَيّ آلاَءِ رَبّكُما تُكَذّبَانِ} قَالُوا لاَ بِشَيءٍ مِنْ نَعمكَ رَبّنَا نُكَذّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ". هَذا حديثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُه إِلاّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بنِ مُسْلِمٍ عَن زُهَيْرِ بن مُحمدٍ. قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ كَأَنّ زُهَيْرَ بنَ مُحمّدٍ الّذِي وَقَعَ بالشّامِ لَيْسَ هُوَ الّذِي يُرْوَى عَنْهُ بالْعِرَاقِ. كَأَنّهُ رَجُلٌ آخَرُ قَلَبُوا اسْمَهُ يَعْنِي لِمَا يَرْوُونَ عَنْهُ مِن المَنَاكِيرِ وَسَمِعْتُ"

ـــــــ

أي الصحابة مستمعين"ليلة الجن"أي ليلة اجتماعهم به"فكانوا"أي الجن"أحسن مردودًا"أي أحسن ردًا وجوابًا لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر فيها بأي"منكم"أيها الصحابة. قال الطيبي: المردود بمعنى الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وإنصاتهم للاستماع منزلة حسن الرد فجاء بأفعل التفضيل، ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال: نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بأن في الجن والإنس من هو مكذب بآلاء الله. وكذلك في الجن من يعترف بذلك أيضًا لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ أيضًا أدل على الإجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين ذكره القاري"كنت"أي تلك الليلة"كلما أتيت على قوله"أي على قراءة قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} الخطاب للإنس والجن أي بأي نعمة مما أنعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان أمره"لا بشيء"متعلق بنكذب الآتي"ربنا"بالنصب على حذف حرف النداء"نكذب"أي: لا نكذب بشيء منها،"فلك الحمد"أي: على نعمك الظاهرة والباطنة ومن أتمها نعمة الإيمان والقرآن. قوله:"هذا حديث غريب"وأخرجه ابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي والبزار"قلبوا اسمه"أي فجعلوا اسمه زهير بن محمد فالتبس بزهير بن محمد الذي يروي عنه أهل العراق"يعني لما يروون عنه من المناكير"أي إنما جعله أحمد رجلًا آخر لأن أهل الشام يروون عنه أحاديث مناكير. قال في التقريب زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت