تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 4، ص: 414
الإعراب: لا جَرَمَ ... إلخ في إعراب هذا اللفظ أربعة أقوال:
-أحدها: وهو مذهب الخليل وسيبويه: أنهما مركبتان من (لا) النافية، وَ (جرم) وبنيتا على تركيبهما تركيب خمسة عشر وصار معناهما معنى فعل، وهو (حقّ) فعلى هذا فالمصدر المؤول من (أنّ) واسمها وخبرها، في محل رفع فاعل، فقوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ أي: حقّ وثبت كون النار لهم، أو استقرارها لهم، هذا ما نقله السمين عن الخليل وسيبويه، ونقل مكي عنهما: أن لا جَرَمَ بمعنى حق في موضع رفع بالابتداء، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع خبر، فاختلف النقل عن الخليل وسيبويه، رحم اللّه الجميع برحمته الواسعة ورحمنا معهم.
-الثاني: أن لا جَرَمَ بمنزلة: (لا رجل) في كون (لا) نافية للجنس وجرم اسمها مبني معها على الفتح، وهي واسمها في محل رفع بالابتداء، وما بعدها خبر (لا) النافية، وصار معناها:
لا محالة في أنهم في الآخرة، أي: في خسرانهم، وهذا الوجه عزاه مكي إلى الخليل أيضا.
-الوجه الثالث: أن (لا) نافية لكلام متقدم، تكلم به الكفرة، فرد اللّه عليهم بقوله: (لا) ، كما ترد (لا) هذه قبل القسم في قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ* ثم أتى بعدها بجملة فعلية، وهي: جرم أن لهم كذا، وجرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مستتر يعود على فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام، وَ (أنّ) وما في حيزها في موضع المفعول به؛ لأن (جرم) يتعدى إذا كان بمعنى: (كسب) ، وعلى هذا فالوقف على قوله (لا) ثم يبتدأ بجرم بخلاف ما تقدم. انتهى. جمل، وهذا القول عزاه مكي للزجاج.
-الوجه الرابع: أن معنى لا جَرَمَ: لا حدّ، ولا منع، ولا صدّ، ويكون «جرم» بمعنى القطع، تقول: جرمت كذا، أي: قطعته، فيكون: جَرَمَ اسم (لا) مبني معها على الفتح، كما تقدم، وخبرها: (أنّ) وما في حيزها على حذف حرف الجر، أي: لا منع من خسرانهم، فيعود فيه الخلاف المشهور. انتهى. جمل، وهذا القول عزاه مكي للكسائي.
أَنَّهُمْ: حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. فِي الْآخِرَةِ: متعلقان ب الْأَخْسَرُونَ بعدهما.
أَنَّهُمْ: مبتدأ. الْأَخْسَرُونَ: خبره، والجملة الاسمية خبر (أنّ) ، هذا، وإن اعتبرت أَنَّهُمْ ضمير فصل لا محل له ف الْأَخْسَرُونَ خبر (أنّ) مرفوع ... إلخ، وأن واسمها وخبرها في تأويل مصدر، انظر الإعراب المتقدم؛ لترى محل هذا المصدر.
[سورة هود (11) : آية 23]
الشرح: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: على اختلاف أنواعها، وتفاوت مراتبها ودرجاتها. وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ: أنابوا، وأطاعوا، وخشعوا وخضعوا. والإخبات: الخشوع