تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 2، ص: 102
إلخ، فهي في محل رفع مثلها، والضمير المجرور عائد على الكاف. وقال أبو البقاء: يعود على الهيئة؛ لأنها بمعنى المهيأ، أو يعود على الطَّيْرِ والمعتمد الأول. وجملة: (يكون طَيْرًا) معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا. بِإِذْنِ: متعلقان بالفعل يكون، أو بمحذوف صفة طيرا، وجملة: وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا. وَأُحْيِ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره: أنا. الْمَوْتى: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر.
بِإِذْنِ: متعلقان بما قبلهما، وَ (إذن) : مضاف، واللَّهِ: مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا.
وَأُنَبِّئُكُمْ: الواو: حرف عطف. (أُنَبِّئُكُمْ) : فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا، والكاف مفعول به أول. بِما: جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، وَ (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. تَأْكُلُونَ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة: (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: أنبئكم بالذي، أو: بشيء تأكلونه وَما تَدَّخِرُونَ: معطوف على ما قبله، وهو مثله في المحل، والتقدير. فِي بُيُوتِكُمْ: متعلقان بالفعل تدّخرون، وحذف مثلها من تَأْكُلُونَ اكتفاء، بها، فهو من حذف الأول لدلالة الثاني عليه، وإن علّقتها بالفعل: تَأْكُلُونَ فيكون الحذف من الثاني لدلالة الأول عليه، والكاف في محل جر بالإضافة.
إِنَّ: حرف مشبه بالفعل. فِي ذلِكَ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر: إِنَ تقدّم على اسمها، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. لَآيَةً: اللام: لام الابتداء، (آية) : اسم إِنَ المؤخر. لَكُمْ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة: (آية) ، والجملة الاسمية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، أو مستأنفة. إِنَّ: حرف شرط جازم. كُنْتُمْ: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه، والجملة الفعلية لا محلّ لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنّها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف؛ لدلالة ما قبله عليه.
[سورة آل عمران (3) : آية 50]
الشرح: وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ: لما تقدّم قبلي من شريعة موسى، عليه السّلام، وذلك؛ لأنّ الأنبياء- عليهم جميعا السّلام- يصدّق بعضهم بعضا، فكلّ واحد يصدّق الذي قبله، ويصدّق