تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 4، ص: 540
أجد من قرأ بجره أو رفعه، وجملة: نَقُصُّ ... إلخ في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:
نَحْنُ ... إلخ مستأنفة لا محل لها. وَإِنْ: الواو: واو الحال. (إن) : حرف مشبه بالفعل، مخفف من الثقيلة، مهمل لا عمل له. كُنْتَ: ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه. مِنْ قَبْلِهِ: متعلقان بما بعدهما، والهاء في محل جر بالإضافة. لَمِنَ: اللام: هي الفارقة بين (إن) العاملة والمهملة. لَمِنَ الْغافِلِينَ: متعلقان بمحذوف خبر (كان) ، وجملة: وَإِنْ كُنْتَ ... إلخ في محل نصب حال من كاف الخطاب، والرابط: الواو، والضمير.
[سورة يوسف (12) : آية 4]
الشرح: إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ: يعقوب بن إسحاق، بن إبراهيم، فعن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:"إنّ الكريم ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، يوسف بن يعقوب، بن إسحاق، بن إبراهيم". رواه البخاري، هذا؛ ويُوسُفُ يقرأ بتثليث سينه، مثل تثليث نون: (يونس) كما قرئ: (يؤسف) بهمزة وتثليث سينه، ففيه ست لغات، ومثله (يونس) أفاده أبو البقاء.
يا أَبَتِ: من المعروف أن في الاسم المضاف لياء المتكلم، إذا كان صحيح الآخر، ومنادى ستّ لغات: أحدها: حذف الياء، والاستغناء عنها بالكسرة، مثل: يا عبد، وهذا هو الأكثر، الثاني إثبات الياء ساكنة، نحو: يا عبدي، وهو دون الأول في الكثرة، الثالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو: يا عبد، الرابع: قلبها ألفا، وبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو: يا عبدا، الخامس: إثبات الياء محركة بالفتحة، نحو: يا عبدي، السادس: ضم الاسم بعد حذفها كالمفرد، اكتفاء بنية الإضافة، وإنما يكون ذلك فيما يكثر نداؤه مضافا للياء كالرب، والأبوين، والقوم، قرئ قوله تعالى: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ ... إلخ بضم الباء، وحكي: يا ربّ اغفر لي، وانظر إعراب: يا قَوْمِ في الآية رقم [28] من سورة (هود) ، هذا؛ ويضاف إلى ذلك إذا كان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم أبا، أو أما أربع لغات: إحداها: إبدال الياء تاء مكسورة، وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في قوله تعالى: (يا أَبَتِ ... ) إلخ من سورة (يوسف) ومريم، الثانية: إبدالها تاء مفتوحة، وبها قرأ ابن عامر ما تقدم، الثالثة:"يا أبتا"بالتاء والألف، وبها قرئ ما تقدم شاذا وعليه قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]
تقول بنتي: قد أنى أناكا ... يا أبتا علّك أو عساكا
الرابعة: يا أبتي، وعليه قول الشاعر: [الطويل]
أيا أبتي لا زلت فينا، فإنّما ... لنا أمل في العيش ما دمت عائشا