أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 141 من 7409

وَرِوَايَةُ عَمْرِو بن الْحارِثِ عنْ حبّانَ أَصَحّ، لأنّهُ قَدْ رُوِيَ منْ غَيْرِ وَجْهٍ هَذَا الْحديثُ عنْ عَبْدِ الله بن زَيْدٍ وَغَيْرِهِ:"أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جديدًا".

ـــــــ

=ما غبر، ويجوز أن يكون بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي وهو فضل يديه، هذا كله ما عندي والله تعالى أعلم، ورواية ابن لهيعة هذه مخالفة لرواية عمرو بن الحارث المذكورة أولا، ولكن رواية عمرو أصح من رواية ابن لهيعة كما صرح به الترمذي.

قوله:"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدًا"واستدلوا على ذلك بحديث الباب، قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي: وبه أخذ علماؤنا يعني الحنفية، غير أنهم قالوا هذا إذا أصاب يده شيئًا بحيث لم يبق البلل في يده، وهو لا ينافي الحديث بل العلة تقتضيه، نعم ظاهر هذا الحديث الإطلاق فيأخذ ماء جديدًا على كل حال، لكن الحديث الثاني مسح رأسه بماء غبر أي بقي من فضل يديه يدل على الذي ذهب إليه علماؤنا، فهم حملوا الحديثين على حالة والآخر على حالة أخرى فقيه جمع بين الحديثين، ولا شك أن الجمع أولى انتهى كلام أبي الطيب.

قلت رواية مسح بما غبر تفرد بها ابن لهيعة وهو ضعيف، وخالف فيها عمرو بن الحارث وهو ثقة حافظ، فهذه الرواية غير محفوظة، نعم أخرج أبو داود عن ربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده، قال السيوطي في مرقاة الصعود: احتج به من رأى طهورية الماء المستعمل، وتأوله البيهقي على أنه أخذ ماء جديدًا وصب نصفه ومسح ببلل يده، ليوافق حديث عبد الله بن زيد ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، أخرجه مسلم والمصنف يعني أبا داود والترمذي انتهى كلام السيوطي.

قلت: إن صح حديث ربيع بنت معوذ هذا فلا حاجة إلى تأويل البيهقي. بل يقال كلا الأمرين جائزان إن شاء أخذ لرأسه ماء جديد أو إن شاء مسحه بفضل ما يكون في يده، لكن في سنده ابن عقيل، وفيه مقال مشهور كما عرفت، وفي متنه اضطراب، فإن ابن ماجه أخرج من طريق شريك عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميضأة فقال:"اسكبي"فسكبت فغسل وجهه ودراعيه وأخذ ماء جديدًا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره، فالقول الراجح هو أن يؤخذ لمسح الرأس ماء جديد والله تعالى أعلم.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت