وفي البابِ عن ابن عَبّاسِ وأَبي هُرَيْرَةَ وابنِ عُمَرَ وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
2043 ـ حدّثنا محمدُ بنُ يَحْيَى الأَزْدِيّ البَصْرِيّ، حدثنا محمدُ بنُ سَابِقٍ عن إِسْرَائِيلَ عن الأَعمَشِ عن إِبراهيمَ عن عَلْقَمَةَ عن عبدِ الله قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لَيْسَ المُؤْمِنُ بالطّعّانِ ولاَ اللّعّانِ ولا الفَاحِشِ ولا البَذِيّ".
ـــــــ
قوله:"وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين"أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم بلفظ: لا ينبغي لصديق أن يكون لعانًا. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في باب اللعن والطعن. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم وغيره.
قوله:"هذا حديث حسن صحيح"وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد.
قوله:"حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري"قال في التقريب: محمد بن يحيى بن عبد الكريم بن نافع الأزي البصري نزيل بغداد ثقة من كبار الحادية عشر"حدثنا محمد بن ستبق"التميمي أبو جعفر أو أبو سعيد البزار الكوفي نزيل بغداد صدوق من كبار العاشرة.
قوله:"ليس المؤمن"أي الكامل"بالطعان"أي عيابًا الناس"ولا اللعان"ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن يخلو عن المنقصة بالكلبة"ولا الفاحش"أي فاعل الفحش أو قائله. وفي النهاية: أي من له الفحش في كلامه وفعاله، قيل أي الشاتم، والظاهران المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره"ولا البذي"قال القاري: بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتيته وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا حياة له كما قاله بعض الشراح. وفي النهاية: البناء بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير انتهى. قال القاري فعلى هذا يخص الفاحش بالفعل لئلا