أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6027 من 7409

فَقَامَ عَمْرُو بنُ الْعَاصِ وَرَجُلٌ آخَرُ فَحَلَفَا، فَنُزِعَتْ الْخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ منْ عَدِيّ بنِ بَدّاءٍ.

هذا حديثٌ غريبٌ وليس إسْنَادُهُ بصَحِيحٍ. وأبو النّضْرِ الذي رَوَى عَنْهُ مُحمّدُ بنُ إسْحَاقَ هذا الحديثَ هُوَ عِنْدِي مُحمّدُ بنُ السّائِبِ الْكَلْبيّ يُكْنَى أَبَا النّضْرِ، وقد تَرَكَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بالحديثِ، وَهُوَ صَاحِبُ التّفْسِيرِ، سَمَعْتُ مُحمّدَ بنَ إسْمَاعِيلَ يقولُ: مُحمّدُ بنُ سَائِبٍ الْكَلْبِيّ يُكْنَى أَبَا النّضْرِ ولا نَعْرِفُ لِسَالِمِ أبي النّضْرِ المَدِنِيّ رِوَايَةً عن أبي صالحٍ مَوْلَى أُمّ هانئ.

ـــــــ

الإثم أي جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته. فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل ومنهما فقيل الأوليان أو هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران، {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} : أي فيحلفان على خيانة الشاهدين ويقولان، {لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا} : يعني أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما، وما اعتدينا: أي ما تجاوزنا الحق في أيماننا، وقولنا إن شهادتنا أحق من شهادة هذين الوصيين الخائنين، {إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} : أي إن حلفنا كاذبين، ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها: يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد أيمانهم أقرب أن يأتوا بالشهادة على وجهها، يعني أن يأتي الوصيان وسائر الناس بالشهادة على وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة، {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} : أي وأقرب أن يخافوا أن ترد الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا أو يغرموا فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا الحكم، {وَاتَّقُوا اللَّهَ} : بترك الخيانة والكذب، {وَاسْمَعُوا} : ما تؤمرون به سماع قبول، {وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} : الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير"فقام عمرو بن العاص ورجل آخر"سمي مقاتل بن سليمان في تفسيره الآخر المطلب بن أبي وداعة، وهو سهمى أيضًا.

قوله:"هذا حديث غريب"وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير"ولا نعرف لسالم أبي النضر المديني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ"مقصود

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت