"قال أبو عيسى": وقال بِهَذَا أكْثَرُ أهلِ العِلْمِ من أصْحَابِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ: رَأوْا تَخلِيلَ اللّحْيَةِ. وبهِ يَقولُ الشّافِعيّ.
وقَال أحْمَدُ: إنْ سَهَا عن تَخْليلِ اللّحْيَةِ فَهُوَ جَائِز.
وَقال إسْحَاقُ: إنْ تَرَكَهُ نَاسِيًا أوْ مُتَأَوّلًا أَجْزَأَهُ، وَإِنْ تَرَكَهُ عَامِدًا أَعَادَ.
ـــــــ
وقال الحافظ الزيلعي: أمثل أحاديث تخليل اللحية حديث عثمان، وقال الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة انتهى، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد انتهى، والحديث رواه أيضًا ابن ماجه وابن حبان وابن خزيمة والدارقطني.
قوله:"وقال بهذا أكثر أهل العلم"أي قالوا بما يدل عليه أحاديث الباب من استحباب تخليل اللحية."من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية"وقد روى عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعلي وسعيد بن جبير وأبي قلابة ومجاهد وابن سيرين والضحاك وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يخللون لحاهم ومن روى عنه أنه كان لا يخلل إبراهيم النخعي والحسن وابن الحنفية وأبو العالية وأبو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وابن أبي ليلى، ذكر ذلك عنهم ابن أبي شيبة بأسانيده إليهم، ذكره الشوكاني"وقال إسحاق إن تركه ناسيًا أو متأولًا أجزأه وإن تركه عامدًا أعاده"أي أعاد الوضوء، فعند إسحاق تخليل اللحية واجب في الوضوء، واستدل من قال بالوجوب ببعض أحاديث التخليل اذي وقع فيه قوله صلى الله عليه وسلم هكذا أمرني ربي.
أجاب عنه من قال بالاستحباب بأنه لا يصلح للاستدلال به على الوجوب، لما فيه من المقال، وقال الشوكاني في النيل: والإنصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل على الوجوب، لأنها أفعال وما ورد في بعض الروايات من