أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1797 من 7409

قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ قد روِيَ عن قَابُوس بنِ أبي ظَبْيَانَ عن أبيهِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

والعملُ على هذا عِنْدَ عامّةِ أهْلِ العلمِ أَنّ النّصْرانِيّ إذَا أَسْلَمَ وُضعِتْ عَنْهُ جِزْيَةُ رَقَبَتِهِ. وقولُ النبيّ صلى الله عليه وسلم"لَيْسَ على المُسْلِمِينَ عُشُور"إنّما يَعْني به جِزْيَةَ الرّقَبَةِ. وفي الحَدِيثِ ما يُفَسّرُ هذَا حَيْثُ قال"إنّما العُشُورُ على اليَهُودِ والنّصَارى، ولَيْسَ على المُسْلِمِينَ عُشُورٌ".

ـــــــ

أما حديث سعيد بن زيد فلينظر من أخرجه، وأما حديث جد حرب فأخرجه أبو داود مرفوعًا بلفظ: إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور.

قوله:"وحديث ابن عباس قد روى إلخ"لم يحكم الترمذي على حديث ابن عباس بشيء من الصحة أو الضعف وقد عرفت أن في سنده قابوس بن ظبيان وفيه لين، والحديث أخرجه أحمد وأبو داود.

قوله:"وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين جزية عشور يعني به جزية الرقبة"أي المراد من قوله جزية عشور جزية الرقبة لإخراج الأرض،"وفي الحديث ما يفسر هذا حيث قال إنما العشور"بضم العين جمع عشر"على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور"أخرجه أبو داود. وقد فهم الترمذي أن المراد من العشور في هذا الحديث جزية الرقبة، قال ابن العربي في عارضة الأحوذي: ظن أبو عيسى أن حديث أبي أمية عن أبيه في العشور أنه الجزية وليس كذلك، وإنما أعطوا العهد على أن يقروا في بلادهم ولا يعترضوا في أنفسهم وأما على أن يكونوا في دارنا كهيئة المسلمين في التصرف وفيها والتحكم بالتجارة في مناكبها فلما أن داحت الأرض بالإسلام وهدأت الحال عن الاضطراب وأمكن الضرب فيها للمعاش أخذ منهم عمر ثمن تصرفهم وكان شيئًا يؤخذ منهم في الجاهلية

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت