مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ والأبيضَ، وَإِنّي سَأَلْتُ رَبّيَ لأِمّتِي أَنْ لا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامّةٍ، وَأَنْ لا يُسَلّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ، وإِنّ رَبّيَ قَالَ: يا محمدُ إِنّي إذا قَضَيْتُ قَضَاءً فإِنّهُ لا يُرَدّ، وإِنّي أَعْطَيْتُكَ لأِمّتِكَ أَنْ لا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامّةٍ ولا أُسَلّطَ
ـــــــ
الشيء جمعته وقبضته، يريد به تقريب البعيد منها، حتى اطلع عليه إطلاعه على القريب منها"فرأيت مشارقها ومغاربها"أي جميعها"وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها"قال الخطابي توهم بعض الناس أن من في منها للتبعيض، وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة، والتفصيل لا يناقض الجملة، ومعناه أن الأرض زويت لي جملتها مرة واحدة فرأيت مشارقها ومغاربها، ثم هي تفتح لأمتي جزأ فجزأ حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها، قال القاري: ولعل وجه من قال بالتبعيض هو أن ملك هذه الأمة ما بلغ جميع الأرض فالمراد بالأرض أرض الإسلام، وأن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام"وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض"بدلان مما قبلهما أي كنز الذهب والفضة. قال التوربشتي: يريد بالأحمر والأبيض خزائن كسرى وقيصر، وذلك أن الغالب على نقود ممالك كسرى الدنانير، والغالب على نقود ممالك قيصر الدراهم"بسنة عامة"أي بقحط شائع لجميع بلاد المسلمين. قال الطيبي: السنة القحط والجدب وهي من الأسماء الغالبة"وأن لا يسلط عليهم عدوًا"وهم الكفار. وقوله:"من سوى أنفسهم"صفة"عدوًا"أي كائنًا من سوى أنفسهم"فيستبيح"أي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد أي يستأصل"بيضتهم"قال الجزري في النهاية أي مجتمعهم، وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم، وبيضة الدار وسطها ومعظمها، أراد عدوًا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم، قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ. وإذا لم يهلك أصل البيضة بما سلم بعض فراخها. وقيل أراد بالبيضة الخوذة، فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتآمهم ببيضة الحديد، انتهى ما في النهاية."إذا قضيت قضاء"أي حكمت حكمًا مبرمًا"فإنه لا يرد"أي بشيء لخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شيء أو عدمه"وإني أعطيتك"أي عهدي وميثاقي"لأمتك"أي لأجل أمة إجابتك"أن لا أهلكهم بسنة عامة"أي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم