وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْم أَصْحَابِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَالتّابِعِينَ.
قَالُوا: يَقْرَأُ الرّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْر وُضُوءٍ، وَلاَ يَقْرَأُ في المُصْحَفِ إِلاّ وَهُوَ طَاهِرٌ.
وَبِهِ يَقُولُ سْفيَانُ الثّوْرِيّ، وَالشّافِعِيّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
ـــــــ
الحديث وقال لم يكن أهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي، وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة هذا آخر كلامه، وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث على هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة انتهى كلام المنذري.
قوله:"قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء"أي يجوز له أن يقرأ على غير وضوء، واستدلوا على ذلك بحديث الباب"ولا يقرأ في المصحف"أي أخذًا بيده وما شابه فإنه إذا لم يمسه ويقرأ ناظرًا فيه فهو جائز"إلا وهو طاهر"أي متوضئ"وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق"وهو قول أبي حنيفة وبه يقول مالك، قال في الموطأ ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر ولو جاز ذلك لحل في خبيئته. قال وإنما كره ذلك لموَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْم أَصْحَابِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَالتّابِعِينَ.
قَالُوا: يَقْرَأُ الرّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْر وُضُوءٍ، وَلاَ يَقْرَأُ في المُصْحَفِ إِلاّ وَهُوَ طَاهِرٌ.
وَبِهِ يَقُولُ سْفيَانُ الثّوْرِيّ، وَالشّافِعِيّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
ـــــــ
الحديث وقال لم يكن أهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي، وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة هذا آخر كلامه، وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث على هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة انتهى كلام المنذري.
قوله:"قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء"أي يجوز له أن يقرأ على غير وضوء، واستدلوا على ذلك بحديث الباب"ولا يقرأ في المصحف"أي أخذًا بيده وما شابه فإنه إذا لم يمسه ويقرأ ناظرًا فيه فهو جائز"إلا وهو طاهر"أي متوضئ"وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق"وهو قول أبي حنيفة وبه يقول مالك، قال في الموطأ ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر ولو جاز ذلك لحل في خبيئته. قال وإنما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر إكرامًا للقرآن وتعظيمًا له انتهى. واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابًا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر. رواه الأثرم والدارقطني، وهو لمالك في الموطأ مرسلًا عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر. وقال الأثرم واحتج أبو عبد الله يعني أحمد بحديث ابن عمر ولا يمس المصحف إلا على طهارة كذا في المنتقى. قال ابن عبد البر لاخلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث. وقد روى مسندًا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول، ولا يصح عليهم تلقي مالا يصح انتهى. قلت
ن يحمله وهو غير طاهر إكرامًا للقرآن وتعظيمًا له انتهى. واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابًا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر. رواه الأثرم والدارقطني، وهو لمالك في الموطأ مرسلًا عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر. وقال الأثرم واحتج أبو عبد الله يعني أحمد بحديث ابن عمر ولا يمس المصحف إلا على طهارة كذا في المنتقى. قال ابن عبد البر لاخلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث. وقد روى مسندًا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول، ولا يصح عليهم تلقي مالا يصح انتهى. قلت