373.عَنِ ابن عباس رَضِيَ الله عَنْهما قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ جُلَسَائِنَا خَيْرٌ؟ قَالَ - صلى الله عليه وسلم: مَنْ ذَكَّرَكُمْ بِاللَّهِ رُؤْيَتُهُ، وَزَادَ فِي عَمَلِكُمْ مَنْطِقُهُ، وَذَكَّرَكُمْ بِالْآخِرَةِ عَمَلُهُ. المطالب العالية [1]
374.عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ، وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62] قَالَ: «يُذْكَرُ اللهُ بِرُؤْيَتِهِمْ» الطبراني [2]
(1) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (12/ 176) (2817) ونوادر الأصول - النسخة المسندة (3/ 150) (625) حسن
فيه مبارك بن حسان مختلف فيه
قَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، عَنِ ابْنِ مَعِينٍ: ثقة. وقال أَبُو داود: منكر الحديث. تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 190)
قال أبو الفتح الأزدي فيما ذكره أبو الفرج: متروك الحديث، لا يحتج به، يرمى بالكذب.
وذكره ابن شاهين في «جملة الثقات» .وصحح الحاكم حديثه في «المستدرك» .إكمال تهذيب الكمال (11/ 57) (4408)
قلت: الأزدي لا يعول على كلامه
* قال يعقوب بن سُفيان: حدثنا موسى بن إسماعيل، عن مبارك بن حسان، وهو ثقة."المعرفة والتاريخ"2/ 119.
وله شاهد في نوادر الأصول
(خياركم من ذكركم بالله رؤيته) وذلك رؤية من علاه من الله سمات ظاهرة لاح منها نور الجلالة وهيئة الكبرياء وأنس الوقار فإذا نظر الناظر إليه ذكر الله تعالى لما يراه من آثار الملكوت عليه فهذه صفة الأولياء فالقلب معدن هذه الأشياء ومستقر النور ومشرب الوجه من ماء القلب فإذا كان على القلب نور معارف الله تعالى والإيمان ووعده ووعيده تأدى ذلك النور إلى الوجه فإذا رآه الرائي وقع عليه ذكر الله تعالى. (وزاد في علمكم منطقه) أي علمه بالله وصفاته وكبريائه وجلاله وذلك بما يعرفكم به من آلائه ويذكركم به من نعمائه ويدعوكم إليه من معرفة وجوه حكمته. (ورغبكم في الآخرة عمله") أي لما يرونه من اجتهاده في طاعاته وحسن إتيانه بها على الوجه الشرعي المطابق للهدي النبوي فهذه الثلاث الصفات صفات من قد جمع بين العلم والعمل وأشرق على وجهه وجوارحه آثار ذلك فإن رأيته ذكرك بربك وإن نطق زادك علمًا لحق خالقك وإن عمل رغبك في العمل لآخرتك التي إليها معادك. التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 540) "
(2) المعجم الكبير للطبراني (12/ 13) (12325) والأحاديث المختارة = المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما (10/ 107) (104) وتفسير ابن أبي حاتم، الأصيل - مخرجا (6/ 1964) (10454) حسن
فيه يحيى بن يمان مختلف فيه سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8/ 356) ومن تكلم فيه وهو موثق ت أمرير (ص: 199) (379) وتاريخ الإسلام ت بشار (5/ 227) وإكمال تهذيب الكمال (12/ 392) (5228)