أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ، لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ كَأَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ"ابن حبان [1] ."
1548. عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، قَالَ:"كَانُوا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَوَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مَا يَقَعُ بَيْنَ النَّاسِ , فَوَثَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ:"أَلَا أَقُومُ فَآمُرَهُمَا بِالْمَعْرُوفِ , وَأَنْهَاهُمَا عَنِ الْمُنْكَرِ"، فَقَالَ بَعْضُهُمْ:"عَلَيْكَ نَفْسَكَ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] فَسَمِعَهَا ابْنُ مَسْعُودٍ , فَقَالَ:"لَمْ يَجِئْ تَاوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدُ، إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ حِينَ أُنْزِلَ وَكَانَ مِنْهُ آيٌ مَضَى تَاوِيلُهُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ , وَكَانَ مِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَاوِيلُهُ بَعْدَ الْيَوْمِ , وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَاوِيلُهُ عِنْدَ السَّاعَةِ , وَمَا ذَكَرُوا مِنْ أَمْرِ السَّاعَةِ، وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَاوِيلُهُ بَعْدَ يَوْمِ الْحِسَابِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ , فَمَا دَامَتْ قُلُوبُكُمْ وَاحِدَةً وَأَهْوَاؤُكُمْ وَاحِدَةً , وَلَمْ تَلْبِسُوا شِيَعًا وَلَمْ يَذُقْ بَعْضُكُمْ بَاسَ بَعْضٍ , فَمُرُوا وَانْهَوْا , فَإِذَا اخْتَلَفَتِ الْقُلُوبُ وَالْأَهْوَاءُ وَأُلْبِسْتُمْ شِيَعًا وَذَاقَ بَعْضُكُمْ بَاسَ بَعْضٍ , فَامْرُؤٌ وَنَفْسُهُ , فَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تَاوِيلُهَا"ابن أبي حاتم [2]
1549. عَنْ أَبِي الْعَالِيَةَ، قَالَ: كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بَعْضُ مَا يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ حَتَّى قَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ: لَوْ قُمْتَ إِلَى هَذَيْنِ فَأَمَرْتَهُمَا، أَوْ نَهَيْتَهُمَا، فَقَالَ رَجُلٌ إِلَى جَنْبِهِ: عَلَيْكَ بِنَفْسِكَ، فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَقَالَ:"لَمْ تجىءْ بِتَاوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدُ، إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَمِنْهُ آيٌ مَضَى تَاوِيلُهُنَّ - يَعْنِي قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ - وَمِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَاوِيلُهُنَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَمِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَاوِيلُهُنَّ بَعْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - بِسِنِينَ، وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَاوِيلُهُنَّ - يَعْنِي بَعْدَ الْيَوْمِ - وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَاوِيلُهُنَّ عِنْدَ السَّاعَةِ، وَمَا ذُكِرَ عِنْدَ السَّاعَةِ، وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَاوِيلُهُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ، وَالنَّارِ، وَالْحِسَابِ،"
(1) البدع لابن وضاح (2/ 149) (218) وتهذيب صحيح ابن حبان (1 - 3) علي بن نايف الشحود (1/ 137) (385) (حسن) وقال شيخ الإِسلام في"فتاواه"14/ 479 تعليقًا على حديث أبي ثعلبة هذا: وهذا يفسره حديث أبي سعيد في"مسلم" [ (49) (78) ] "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"فإذا قوي أهل الفجور حتى لا يبقى لهم إصغاء إلى البر، بل يؤذون الناهي لغلبة الشح والهوى والعجب سقط التغيير باللسان في هذه الحال وبقي بالقلب، والشح هو شدة الحرص التي توجب البخل والظلم، وهو منع الخير وكراهته، والهوى المتبع في إرادة الشرِّ ومحبته، والإعجاب بالرأي في العقل والعلم، فذكر فساد القوى الثلاث التي هي العلم والحب والبغض كما في الحديث الآخر"ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه"وبإزائها الثلاث المنجيات:"خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، وكلمة الحق في الغضب والرضا"وهي التي سألها في الحديث الآخر:"اللهم إني أسألك خشيتك في السر والعلانية، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى". فخشية الله بإزاء اتباع الهوى، فإن الخشية تمنع ذلك، والقصد في الفقر والغنى بإزاء الشح المطاع، والقصد في الفقر والغنى بإزاء إعجاب المرء بنفسه. وقوله:"أجر خمسين منكم"قال في"فتح الودود": هذا في الأعمال التي يشقُّ فعلها في تلك الأيام، لا مطلقًا. انظر"عون المعبود"11/ 496.
(2) تفسير ابن أبي حاتم، الأصيل - مخرجا (4/ 1227) (6922) والسنن الكبرى للبيهقي (10/ 157) (20194) حسن