قلتُ: وأثر أبي موسى ثابتٌ عنه كما في «الأوسط» لابن المنذر (١/ ١٥٤) ، وابن أبي شيبة (١/ ١٣٣) ، وإسناد ابن المنذر صحيح، وإسناد ابن أبي شيبة ضعيف، واستدلوا برواية مسلم التي في الباب: ينامون، ثم يصلون، ولا يتوضؤون.
الثَّانِي: أَنَّ النَّوْم يَنْقُض الْوُضُوء بِكُلِّ حَال، وَهُوَ مَذْهَب الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَالْمُزَنِيّ، وَأَبِي عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام، وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ، وَهُوَ قَوْل غَرِيب لِلشَّافِعِيِّ.
قال ابن المنذر -رحمه الله-: وَبِهِ أَقُول. قَالَ: وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ اِبْن عَبَّاس، وَأَنَس، وَأَبِي هُرَيْرَة -رضي الله عنهم-.
قلتُ: أثر ابن عباس -رضي الله عنه-، إسناده ضعيف كما في الأوسط (١/ ١٤٤) ، في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي، وهو ضعيف، وأثر أبي هريرة -رضي الله عنه-، لفظه: «من استحق نومًا فقد وجب عليه الوضوء» ، وإسناده صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٣٣) ، والبيهقي (١/ ١٩) إلا أنه بين مراده من طريق أخرى كما في سنن البيهقي (١/ ١٢٢) أن استحقاق النوم بالاضطجاع. وإسناده صحيح، وإثر أنس -رضي الله عنه-، أخرجه ابن المنذر (١/ ١٤٥) بإسناد صحيح.
واستدل أهل هذا القول بحديث صفوان بن عسال الذي تقدم في [باب المسح على الخفين] ، وفيه: «إلا من غائط، وبول، ونوم» ، فذكر في هذا الحديث الأحداث التي يُنْزَع منها