والنصيحة، وأن الحق فيما رأيته أنت.

فقال علي: لا واللّه، بل أعلم أنّك نصحتني بالأمس وغششتني اليوم. ولكن منعني مما أشرت به ذائد الحق. وهكذا كانت أحوالهم في إصلاح دينهم بفساد دنياهم ... فقد رأيت كيف صار الأمر إلى الملك وبقيت معاني الخلافة من تحرّي الدين ومذاهبه والجري على منهاج الحق، ولم يظهر التغيّر إلّا في الوازع الذي كان دينا ثم انقلب عصبيّة وسيفا.

وهكذا كان الأمر لعهد معاوية ومروان وابنه عبد الملك والصدر الأول من خلفاء بني العباس إلى الرشيد وبعض ولده، ثم ذهبت معاني الخلافة ولم يبق إلّا اسمها، وصار الأمر ملكا بحتا، وجرت طبيعة التغلّب إلى غايتها، واستعملت في أغراضها من القهر والتقلب في الشهوات والملاذ. (مقد 2، 607، 9)

-إنّ الخلافة قد وجدت بدون الملك أوّلا، ثم التبست معانيهما واختلطت، ثم انفرد الملك، حيث افترقت عصبيّته من عصبية الخلافة. (مقد 2، 608، 16)

-إنّ من علامات الملك التنافس في الخلال الحميدة وبالعكس: لمّا كان الملك طبيعيّا للإنسان لما فيه من طبيعة الاجتماع كما قلناه، وكان الإنسان أقرب إلى خلال الخير من خلال الشر بأصل فطرته وقوّته الناطقة العاقلة، لأنّ الشر إنّما جاءه من قبل القوى الحيوانيّة التي فيه، وأمّا من حيث هو إنسان فهو إلى الخير وخلاله أقرب، والملك والسياسة إنّما كانا له من حيث هو إنسان، لأنّها خاصة للإنسان لا للحيوان؛ فإذا خلال الخير فيه هي التي تناسب السياسة والملك، إذ الخير هو المناسب للسياسة. وقد ذكرنا أنّ المجد له أصل ينبني عليه، وتتحقّق به حقيقته وهو العصبيّة والعشير، وفرع يتمّ وجوده ويكمّله وهو الخلال. (مقد 2، 504، 16)

-السياسة والملك هي كفالة للخلق وخلافة للّه في العباد لتنفيذ أحكامه فيهم؛ وأحكام اللّه في خلقه وعباده إنّما هي بالخير ومراعاة المصالح كما تشهد به الشرائع؛ وأحكام البشر إنّما هي من الجهل والشيطان بخلاف قدرة اللّه سبحانه وقدره، فإنّه فاعل للخير والشر معا ومقدّرهما إذ لا فاعل سواه. فمن حصلت له العصبيّة الكفيلة بالقدرة وأونست منه خلال الخير المناسبة لتنفيذ أحكام اللّه في خلقه فقد تهيّأ للخلافة في العباد وكفالة الخلق، ووجدت فيه الصلاحية لذلك. وهذا البرهان أوثق من الأول وأصحّ مبنى. فقد تبيّن أن خلال الخير شاهدة بوجود الملك لمن وجدت له العصبيّة. (مقد 2، 505، 12)

-ما كان منه (الملك) بمقتضى القهر والتغلّب وإهمال القوة العصبيّة في مرعاها