وحدات مجتمعات بينهما انفصال ذاتي فيكون عددا مبلغه تلك الوحدات، فهي كم بالذات، والمأخوذة على الوجه الثاني أمور معروضة للوحدات منفصلة بانفصال الوحدات فهي كم بالعرض. (مو 5، 64، 1)

-الكمال: ما يكمل به النوع، في ذاته، أو في صفاته، والأول أعني ما يكمل به النوع في ذاته وهو الأول لتقدّمه على النوع، والثاني أعني ما يكمل به النوع في صفاته، وهو ما يتبع النوع من العوارض هو الكمال الثاني لتأخّره عن النوع. (تع، 164، 11)

-الكمال هو العقل المستفاد أعني مشاهدة النظريات، والاستعداد إما قريب وهو العقل بالفعل أو بعيد وهو الهيولاني أو متوسّط وهو العقل بالملكة، فإن قيل مشاهدة النظريات مرة بعد أخرى متقدّمة على صيرورتها مخزونة بلا شبهة فكيف يكون العقل بالفعل استعدادا للمستفاد مع تأخّره عنه، قلنا هو استعداد لاستحضار الكمال واسترجاعه بعد غيبته وهو متقدّم عليه لا لاستحصاله ابتداء، كالاستعدادين السابقين فلا محذور، ومن ثمّة قيل المستفاد متقدّم في الحدوث على العقل بالفعل ومتأخّر عنه في البقاء وللنظر إلى هاتين الجهتين جاز تقديم كل منهما على الآخر في الذكر كما ورد في الكتب.

واعلم أن هذه المراتب تعتبر بالقياس إلى كل نظري فتختلف الحال إذ قد تكون النفس بالنسبة إلى بعض النظريات في مرتبة العقل الهيولاني وفي بعضها في مرتبة العقل بالملكة وفي بعضها في مرتبة العقل المستفاد وفي بعضها في مرتبة العقل بالفعل، ومن قال المستفاد هو أن تصير النفس مشاهدة بجميع النظريات التي أدركتها بحيث لا يغيب عنها شي ء منها لزمه أن لا يوجد المستفاد لأحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم إلّا لبعض المتجرّدين هو جلباب البدن وعلائقه إذ قد توجد لهم لمعات من ذلك كبروق خاطفة.

(نور، 14، 20)

-الكمال يطلق تارة على ما هو حاصل للشي ء بالفعل سواء كان مناسبا له لائقا به أو لا، ويطلق أخرى على المقيّد بالمناسبة والملائمة. (نظر، 218، 5)

-المراد من الكمال ما يخرج من القوة إلى الفعل فيسقط الاعتراض بأن الكمال مطلوب بالذات فكيف تكون الحركة مطلوبة لذاتها، وبأن الحركة القسرية ليست أولى بالمتحرّك من عدمها حتى يكون كمالا. وتوضيحه أن الجسم إذا كان في مكان مثلا وأمكن حصوله في مكان آخر فله إمكانان إمكان الحصول في المكان الثاني وإمكان التوجّه إليه وكل ما هو ممكن الحصول فإنه إذا حصل كان كمالا له، فكل من التوجّه إلى المكان الثاني والحصول فيه كمال إلّا أن التوجّه متقدّم على الحصول لا محالة، فوجب أن يكون الحصول بالقوة ما دام التوجّه بالفعل،