بالتضادّ ولا لمشاكلة المصلحة التي هي ذكر الشي ء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، ولو قال خسّنا خير من قثائكم لم يحصل التقابل أصلا بل كان هناك مشاكلة. ثم إنك تعلم أن التقابل مع التشاكل في هذا الكلام إنما نشأ من اشتراك كل من الخسّ والخيار بين معنييه، فلاشتراك الخيار بين المعنيين مدخل في حصول التقابل بخلاف كونه مرادفا للقثاء، إذ لا أثر له في ذلك قطعا، فإنّا لو فرضنا أن القثاء لم يوضع لمعناه لم يضر ذلك في التقابل أصلا. نعم إذا فرض وضع القثاء لمعناه مقدّما على وضع الخيار له كان لوضعه له مع ملاحظة وضعه للمعنى الآخر دخل في حصول التقابل وبهذا يتمّ المطلوب إذ يكفي سندا للمنع، ولا يقدح فيه أنه لو عكس الغرض لم يكن لوضع القثاء أثر في حصوله. قيل هذا التوجيه إنما يصحّ لو كان عربيّا وقد صرّح الجوهري بخلافه والكلام في المترادف من لغة واحدة إذ لا منكر له من اللغات المتعدّدة. والصحيح أن تيسير الترادف للمطابقة فيما إذا أريد تكرارها بغير ما وقعت به أولا، فيقال مثلا فيه قبض وبسط وإمساك وإطلاق ويتكرّر بدون استقباح. (مخ، 136، 18)

-الإحساس: إدراك الشي ء بإحدى الحواس، فإن كان الإحساس للحسّ الظاهر فهو المشاهدات، وإن كان للحسّ الباطن فهو الوجدانيات. (تع، 7، 19)

-المشاهدات: هي ما يحكم فيه بالحسّ سواء كان من الحواس الظاهرة أو الباطنة كقولنا: الشمس مشرقة، والنار محرقة، وكقولنا: إن لنا غضبا وخوفا. (تع، 191، 5)

-المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وتطلق بإزائه على رؤية الحق في الأشياء وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شي ء. (تع، 191، 2)

-المراد بالمشاهدة هي مجرّد الحضور وهو أعمّ من الإدراك العقلي والحسّي، فلئن قلت مجرّد الحضور لا يكفي في الإدراك فربما يحضر المدرك عند الحسّ ولا يكون مدركا له لعدم التفاته إليه. والجواب أن الإدراك ليس مجرّد الحضور عند الحسّ بل الحضور عند النفس بحضوره عند الحسّ وفي الصورة المذكورة لا حضور عند النفس. (نظر، 13، 9)

مشبّهة

-المشبّهة: قوم شبّهوا اللّه تعالى بالمخلوقات ومثّلوه بالمحدثات. (تع، 192، 15)

-المشترك: ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين لاشتراكه بين المعاني، ومعنى الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلّة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق فيكون مشتركا بالنسبة إلى