-إن مباحث العلوم كلها إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية: من بين العلوم الشرعية التي هي أكثر مباحثها في الألفاظ وموادها من الأحكام المتلقّاة من الكتاب والسنّة ولغاتها المؤدّية لها وهي كلها في الخيال؛ وبين العلوم العقلية وهي في الذهن. (مقد 3، 1260، 11)

-إنّ المباني التي كانت تختطها العرب يسرع إليها الخراب إلّا في الأقل: والسبب في ذلك شأن البداوة والبعد عن الصنائع كما قدّمناه فلا تكون المباني وثيقة في تشييدها. وله واللّه أعلم وجه آخر وهو أمسّ به، وذلك قلّة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاط المدن كما قلناه في المكان وطيب الهواء والمياه والمزارع والمراعي، فإنّه بالتفاوت في هذه تتفاوت جودة المصر ورداءته من حيث العمران الطبيعي. والعرب بمعزل عن هذا، وإنّما يراعون مراعي إبلهم خاصّة لا يبالون بالماء طاب أو خبث، ولا قلّ أو كثر، ولا يسألون عن زكاء المزارع والمنابت والأهوية، لانتقالهم في الأرض، ونقلهم الحبوب من البلد البعيد، وأمّا الرياح فالقفر مختلف للمهاب كلها، والظعن كفيل لهم بطيبها، لأنّ الرياح إنّما تخبث مع القرار والسكنى وكثرة الفضلات. وانظر لما اختطوا الكوفة والبصرة والقيروان كيف لم يراعوا في اختطاطها إلّا مراعي إبلهم، وما يقرب من القفر ومسالك الظعن، فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعيّ للمدن، ولم تكن لها مادّة تمدّ عمرانها من بعدهم كما قدّمنا أنّه يحتاج إليه في حفظ العمران. فقد كانت مواطنها غير طبيعيّة للقرار، ولم تكن في وسط الأمم فيعمّرها الناس. فلأوّل وهلة من انحلال أمرهم وذهاب عصبيّتهم التي كانت سياجا لها أتى عليها الخراب والانحلال كأن لم تكن.

(مقد 2، 869، 17)

-في كيفية طروق الخلل للدولة: اعلم أنّ مبنى الملك على أساسين لا بدّ منهما.

فالأوّل الشوكة والعصبيّة وهو المعبّر عنه بالجند؛ والثاني المال الذي هو قوام أولئك الجند، وإقامة ما يحتاج إليه الملك من الأحوال. والخلل إذا طرق الدولة طرقها في هذين الأساسين. (مقد 2، 755، 11)

متحيّز

-أمّا المتحيّز فجوهر فرد، إن لم ينقسم، وإلّا فجسم وأقلّه جوهران، وعند المعتزلة ثمانية والبحث لفظيّ. (ل، 66، 14)

-إن اقتضى (العرض) قسمة، فكمّ؛ فإن اشتركت الأجزاء في حدّ فمتّصل؛ إن وجدت معا فمقدار، ذو بعد خطّ، وذو بعدين سطح، وذو ثلاثة جسم تعليميّ وإلّا فزمان؛ وإن لم تشترك فعدد. وإن لم