يحتمل أن يكون كل واحد منها أو بعضها مشتركا أو حقيقة ومجازا، وكذلك المشترك إما كلّي أو جزئي إما بحسب معنييه أو أحدهما، وقس الباقي على ما عرفت، وأن القسم الأول أعني اللفظ الواحد لمعنى واحد يوجد في الاسم والفعل والحرف لكنّ الأخيرين لا يتّصفان بالكلّية والجزئية وكذا المتباينة والمشتركة والحقيقة والمجاز، وأما المشتقّ فيوجد في الاسم والفعل دون الحرف وعليك بالتأمّل في البواقي. (مخ، 128، 14)

-الألفة: اتّفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش. (تع، 28، 14)

اللّه

-اللّه: علم دالّ على الإله الحق دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها. (تع، 28، 21)

اللّه والإله

-لفظ اللّه هو الإله بحذف الهمزة، فإن كان الإله صفة كان اللّه أيضا صفة وإن عرض له الاسمية لصيرورته علما. والمقصود أن إلها لو كان صفة لم يكن للّه تعالى في أصل الوضع اسم تجري عليه صفاته. وفيه نظر لأن إلها لو كان اسما لم يكن للّه أيضا في أصل الوضع اسم تجري عليه صفاته، فإن إلها ليس في أصل وضعه اسما له بل للمعبود مطلقا فالمحذور مشترك. (كش، 38، 25)

-الألم: إدراك المنافر من حيث إنه منافر، ومنافر الشي ء هو مقابل ما يلائمه وفائدة قيد الحيثية للاحتراز عن إدراك المنافر لا من حيث إنه منافر فإنه ليس بألم. (تع، 28، 9)

-النمو لا يحصل إلّا بتفرّق الاتّصال مع أنه غير مؤلم، بل نقول إن أعضاء البدن لا شكّ أنها دائما في التحلّل ولا معنى له إلّا أن ينفصل عن العضو ما كان متّصلا به، وليس هذا التحلّل مختصّا بظاهر العضو دون باطنه، وذلك لأن المحلّل هو الحرارة السارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفرّق الاتّصال شاملا لظواهره وأعماقه مع أنه لا ألم فيه. فإن قيل التفرّق الحاصل من التغذّي والنمو والتحلّل تفرّق في أجزاء صغيرة جدّا فلصغر هذا التفرّق لم يحصل الألم، قلنا إن كل واحد من تلك التفرّقات وإن كان صغيرا جدّا إلّا أن تلك التفرّقات كثيرة جدّا لأن هذه الأمور الموجبة للتفرّق لا تختصّ بجزء من البدن دون جزء، بل هي حاصلة في جميع الأجزاء، فالتفرّق الناشئ منها يعمّ الأجزاء كلها، فلو كان مؤلما بالذات لعمّ الألم الأعضاء بأسرها، لا يقال تلك التفرّقات مؤلمة إلّا أن آلامها لما استمرّت لم يحس بها كسائر الكيفيّات المستمرّة، لأنّا نقول لا نعني بالألم إلّا المعنى المخصوص الذي يجده الحي من نفسه، فإذا لم يحسّ به مع سلامة الحسّ والتوجّه إلى إدراكه دلّ على عدمه قطعا، فإن قيل الحسّ شاهد بأن تفرّق الاتّصال