الكثرة يلزم من تعريف الوحدة بالكثرة تعريف الشي ء بما هو أخفى منه وهو غير جائز. (نظر، 136، 18)

-الكثرة المجتمعة المختلفة الحقائق كالإنسان والفرس والجماد داخلة في حدّ الوحدة وخارجة عن حدّ الكثرة، فالأولى أن يقال الوحدة كون الشي ء بحيث لا ينقسم والكثرة كونه بحيث ينقسم. (نظر، 136، 32)

-الوحدة علّة مقوّمة للكثرة وهي معلولة للوحدة، والعلّية والمعلولية متضايفان بالذات لعروضهما أي الوحدة والكثرة متضايفان بالعرض، وكذا الوحدة مكيال للكثرة لأن الوحدة تغنيها إذا حذفت منها مرة بعد أخرى وهو معنى الكيل، والكثرة مكيّلة بها والمكيال والمكيلية متضايفان بالذات فعروضاهما أي الوحدة والكثرة متضايفان بالعرض. (نظر، 138، 30)

-الوحدة علّة والكثرة معلول لها، والعلية والمعلولية من الأمور المتضايفة. (نظر، 139، 24)

-الوحدة أعرف عند العقل من الكثرة، والكثرة أعرف عند الخيال من الوحدة، فإن النفس تدرك أولا جزئيات ترتسم صورها في آلاتها ثم تنتزع من تلك الجزئيات المتكثّرة صورة كلّية واحدة ترتسم في العقل، أي في ذات النفس، فالوحدة عارضة لما هو حاصل في النفس والكثرة عارضة لما هو في الآلة، والمدرك للكل هو النفس ليس إلّا، فإذا اعتبرت من حيث أنها مدركة بذاتها كان العارض لما ارتسم فيها أظهر عندها من العارض لما ارتسم من آلاتها، وإذا اعتبرت من حيث أنها مدركة بالآلات انعكس الحال في العارضين سواء أخذا كلّيين أو جزئيين.

(مو 4، 24، 6)

-الوحدة جزء من الواحد الموجود في الخارج فتكون موجودة فيه، وأيضا لو كانت عدمية لم تتحقّق إلّا باعتبار العقل فلا يكون الواحد واحدا في نفسه، وأيضا هي نقيض اللاوحدة العدمية، وأيضا لا فرق بين وحدته وبين لا وحدته له ...

وقس حال الكثرة عليها، ويقال من جانب النافي لو وجدت الوحدة لشاركت الوحدات في الوحدة وامتازت عنها بخصوصية، فللوحدة وحدة أخرى وأيضا لو كانت موجودة لتوقّف انضمامها إلى الماهية على كونها واحدة لامتناع عروض الوحدة للمتّصف بالكثرة، وإذا كانت الوحدة عدمية كانت الكثرة المركّبة منها كذلك. (مو 4، 26، 4)

-من المتصلفين من قال الوحدة والكثرة ضدّان إذ نحن لا نوجب بين الضدّين غاية الخلاف مع أن الوحدة والكثرة مما يتباعدان جدّا، ولا نوجب أيضا امتناع تقوّم أحد الضدّين بالآخر، مع أن الوحدة مبطلة للكثرة ليست مقوّمة لها ولا نشترط أيضا في موضوع الضدّين الوحدة الشخصية. ثم زعم أنّا نعلم أن ذاتيهما مما يتقابلان جزما مع قطع النظر عن المكيالية