والطهارة قويت وكملت، فإذا أعيدت إلى الأبدان مرّة ثانية كانت قوية قادرة على الجمع بين الأمرين، ولا شبهة في أن هذه الحالة هي الغاية القصوى من مراتب السعادات. وأما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا النفس هي المزاج فإذا مات الإنسان فقد عدمت النفس، وإعادة المعدوم عندهم محال. (مو 8، 300، 14)

-المعارض العقلي الذي هو الدليل الدالّ على امتناع مجانسته تعالى الأجسام موجود وراجح، إذ العقل أصل النقل لتوقف النقل على العقل. (نظر، 60، 22)

-المعارضة لغة: هي المقابلة على سبيل الممانعة، واصطلاحا: هي إقامة الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم، ودليل المعارض إن كان عين دليل المعلّل يسمّى قلبا، وإلّا فإن كانت صورته كصورته يسمّى معارضة بالمثل وإلّا فمعارضة بالغير وتقديرها إذا استدلّ على المطلوب بدليل فالخصم إن منع مقدّمة من مقدّماته أو كل واحدة منها على التعيين فذلك يسمّى منعا مجرّدا ومناقضة ونقضا تفصيليّا، ولا يحتاج في ذلك إلى شاهد فإن ذكر شيئا يتقوّى به يسمّى سندا للمنع، وإن منع مقدّمة غير معيّنة بأن يقول ليس دليلك بجميع مقدّماته صحيحا، ومعناه أن فيها خللا فذلك يسمّى نقضا إجماليّا ولا بدّ هاهنا من شاهد على الاختلال، وإن لم يمنع شيئا من المقدّمات لا معيّنة ولا غير معيّنة بأن أورد دليلا على نقض مدعاه فذلك يسمّى معارضة. (تع، 195، 17)

-إذا استدلّ على مطلوب بدليل، فالخصم إن منع مقدّمة معيّنة من مقدّماته أو كلّ واحدة منها على التعيين فذلك يسمّى منعا مجرّدا أو مناقضة ونقضا تفصيليّا، فلا يحتاج في ذلك المنع إلى شاهد. فإن ذكر شيئا من الشاهدين يتقوّى به يسمّى سندا للمنع، وإن منع مقدّمة غير معيّنة بأن يقول ليس دليلك بجميع مقدّماته صحيحا، ومعناه أن فيها خللا فذلك يسمّى نقضا إجماليّا، ولا بدّ هناك من شاهد على الاختلال وإن لم يمنع شيئا من المقدّمات لا معيّنة ولا غير معيّنة، بل أورد دليلا مقابلا بدليل المستدلّ دالّا على نقيض مدعاه فذلك يسمّى معارضة. (شمس، 26، 26)

-المعارضة مقابلة الدليل بدليل آخر ممانع للأول في ثبوت مقتضاه. (شمس، 28، 20)

-لا يدرك العقل إلّا المعاني الكلية، والوهم لا يدرك إلّا المعاني الجزئية فكيف يكون المعارضة بينهما، أجيب بأن مدرك الكل هو النفس لكنها تدرك الكليات بالقوة العاقلة، والجزئيات بالحواس، ومعنى المعارضة انجذاب النفس إلى آلة الوهم دون العقل فيما من حقّه أن يستعمل فيه العقل. (نظر، 11، 10)