-الاحتراس: هو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه، أي يؤتى بشي ء يدفع ذلك الإيهام نحو قوله تعالى:

فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ (المائدة: 54) ، فإنّه تعالى لو اقتصر على وصفهم بأذلّة على المؤمنين لتوهّم أن ذلك لضعفهم وهذا خلاف المقصود فأتى على سبيل التكميل بقوله أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ. (تع، 8، 8)

-الاحتكار: حبس الطعام للغلاء. (تع، 6، 20)

-الاحتمال: إتعاب النفس في الحسنات.

الاحتمال: ما لا يكون تصوّر طرفيه كافيا بل يتردّد الذهن في النسبة بينهما ويراد به الإمكان الذهني. (تع، 7، 20)

-الاحتياج وإن انقسم إلى ما بالذات وإلى ما بالواسطة إلّا أن المتبادر منه عند الإطلاق هو الاحتياج بالذات، فإذا نفى كان هو المنفي دون الاحتياج بالواسطة كالوجود المنقسم إلى الخارجي والذهني، مع أنه إذا أطلق منفيّا أو مثبتا يتبادر منه الخارجي. (نور، 36، 31)

-الاحتياط في اللغة: هو الحفظ، وفي الاصطلاح حفظ النفس عن الوقوع في المآثم. (تع، 6، 23)

-أحد: هو اسم الذات مع اعتبار تعدّد الصفات والأسماء والغيب والتعيّنات الأحدية اعتبارها من حيث هي هي بلا إسقاطها ولا إثباتها، بحيث يندرج فيها لسبب الخطرة الواحدة. (تع، 8، 1)

-الإحداث: إيجاد شي ء مسبوق بالزمان.

(تع، 7، 5)

-الفرق بين الإبداع والإحداث والتكوين والاختراع، أن الإبداع إيجاد الشي ء بلا سبق مادة ومدة، والإحداث إيجاد المسبوق بالمدة، والتكوين إيجاد المسبوق بالمادة، والاختراع إيجاد المسبوق بالمادة والمدة. (نظر، 6، 55)

-أحدية الجمع: معناه لا تنافيه الكثرة.

(تع، 8، 4) - أحدية الكثرة: معناه واحد يتعقّل فيه كثرة نسبية ويسمّى هذا بمقام الجمع وأحدية الجمع. (تع، 8، 6)

-أحدية العين: هي من حيث إغناؤه عنّا وعن الأسماء ويسمّى هذا جمع الجمع.

(تع، 8، 7)