التام مركّب قطعا والرسم الناقص قد يكون مركّبا، وقد لا يكون مركّبا عند من جوّز الرسم الناقص بالخاصة وحدها. (شمس، 32، 5)
-الذاتيات من إثبات كل شي ء ما يخصّه ويميّزه عن جميع ما عداه، فيكون الحدّ التام بواسطة اشتماله على الذاتي المميّز مانعا عن دخول أغيار المحدود فيه، وكذا الحدّ الناقص يذكر فيه الذاتي المميّز فيكون مانعا عن دخول الأغيار فيه، والمقصود بيان المناسبة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي فلا يرد أن الرسم أيضا فيه مانع عن دخول الأغيار فيه فينبغي أن يسمّى حدّا. واعلم أن أرباب العربية والأصول يستعملون أن الحدّ بمعنى المعرف وكثيرا ما يقع الغلط بسبب الغفلة عن اختلاف الاصطلاحين. (شمس، 93، 15)
-التحديد تصوير ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه أصلا، فالحادّ إنما يذكر المحدود بالحدّ ليتوجّه الذهن إلى ما هو معلوم بوجه ما ثم يرتسم فيه صورة أخرى أتمّ من الأول لا للحكم بالحدّ عليه، إذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له، فما مثله إلّا كمثل النقاش إلّا أن الحادّ ينقش في الذهن صورة معنوية معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة، فكما أنه إذا أخذ يرسم فيه نقشا لم يتوجّه عليه منع بل لا يكون له معنى، كذلك الحال في صورة التحديد. وأما الحكم بأن هذا حدّ وذاك محدود أو أن هذه الصورة لذلك المذكور فمن لوازمه، ويتّضح لك مما شرحناه أن الحدّ مع المحدود ليس قضية في الحقيقة وإن كان على صورتها، فإن قلت قد اشتهر في ألسنة العلماء أنّا لا نسلّم أنه حدّ لما حدّدتموه به فهذا منع عليه، أجيب بأن الحدّ له مفهوم وما صدق عليه والمنع لا يتوجّه على الثاني دون الأول ففي المثال المذكور لا يمنع كونه حيوانا ناطقا بل يمنع كونه حدّا له فإنه حكم لازم للتحديد يتوجّه منعه. (مخ، 85، 26)
-المحدود هو معنى العقار من حيث أنه مسمّاه والحدّ هو ذلك المعنى من حيث أنه مسمّى بالخمر، فلا إشكال. وما يقال من أن لفظ الخمر أنبأ عن العقار بلفظ أظهر هو نفس لفظ الخمر يقتضي أن يحمل لفظ أظهر على مفهومه كأنه قيل لفظ ينبئ عنه بسبب كونه لفظا أظهر والمتبادر هو الذات المغايرة للأول. وأنت إذا تحقّقت ما تلونا عليك في ضبط أقسام المعرّف ينكشف لك أن اللفظي لا يفيد صورة مجدّدة بل يميّز صورة حاصلة ليعرف أن اللفظ بإزائها، فتارة يميّز بلفظ مفرد وهو الأكثر وتارة بمركّب لا يقصد به تفصيله بل يعتبر المجموع من حيث هو فهو في حكمه، فيوصف بالترادف تبعا. وأما التعريف الاسمي سواء كان حدّا أو رسما فالمقصود