العلماء إلّا عند الصوفيين، والفرق بينه وبين الإعلام أن الإلهام أخصّ من الإعلام لأنه قد يكون بطريق الكسب وقد يكون بطريق التنبيه. (تع، 28، 15)

-الإعلام يتعلّق بالأمر الخارجي أوّلا لأنه إذا حصل في ذهنك صورة شي ء يقال إن ذلك الشي ء معلم به ومعلوم لك وما في ذهنك من صورته آلة لملاحظته، ولا تصير تلك الصورة ملحوظة معلومة إلّا ثانيا، وقد عرفت أن الحق صفة لوحظ فيها الأمر الخارجي أولا فناسب ذلك أن يوقع الإعلام عليه، وأن الإلهام لما كان عبارة عن إلقاء شي ء في القلب كان متعلّقا بالصورة أوّلا لأنها الملقاة فيه حقيقة، وإذا قيل للشي ء أنه ملقى أريد أنه ملقى صورته، وقد مرّ أن الصدق صفة لوحظ فيها الصورة الذهنية أولا فاقتضت المناسبة إيقاع الإلهام على الصدق. وأما تتالي الإعلامات وتوالي الإلهامات على ما ذكره فمن حيث أن الإعلام الحق وإلهام الصدق متقاربان في المعنى بل مآلهما واحد كما لا يخفى فقصد بذكرهما معا تكرار ذلك المال فيتكرّر كل واحد منهما. (نور، 15، 20)

-الإلهام على تقدير ثبوته، لا يأمن صاحبه أنه من اللّه فيكون حقّا، أو من غيره فيكون باطلا إلّا بعد النظر وإن لم يقدر على تقريره وتحريره. (مو 1، 258، 1)

-الإلهية: هي أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية كما أن آدم عليه الصلاة والسلام أحدية لجمع جميع الصور البشرية إذ للأحدية الجمعية الكمالية مرتبتان إحداهما قبل التفصيل لكون كل كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوة هو، وتذكر قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ(الأعراف:

172)فإنه لسان من ألسنة شهود المفصل في المجمل مفصلا ليس كشهود العالم من الخلق في النواة الواحدة النخيل الكامنة فيه بالقوة فإنه شهود المفصل في المجمل مجملا لا مفصلا، وشهود المفصل في المجمل مفصلا يختصّ بالحق وبمن جاء بالحق أن يشهده من الكمل وهو خاتم الأنبياء وخاتم الأولياء. (تع، 28، 22)

-الإلياس: يعبّر به عن القبض فإنه إدريس ولارتفاعه إلى العالم الروحاني استهلكت قواه المزاجية في الغيب وقبضت فيه ولذلك عبّر عن القبض به. (تع، 29، 8)

-أم الكتاب: هو العقل الأول. (تع، 29، 13)

-الإنسان الكامل: هو الجامع لجميع العوالم الإلهية والكونية الكلّية والجزئية، وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية، فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمّى بأم الكتاب، ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه كتاب المحو