المعرض عنه الذي لا يلتفت إليه، فإذا توجّه العقل إليها وفصلها صارت مخطرة بالبال ملحوظة قصدا، منكشفة بعضها عن بعض انكشافا تامّا، لم يكن ذلك الانكشاف حاصلا في الحالة الأولى مع حصول صور الأجزاء في الحالتين معا، فظهر أنه قد يتفاوت حال العلم بالقياس إلى المعلوم، وأنه إذا كان المركّب معلوما بحقيقته قصدا كان أجزاؤه معلومة حينئذ بلا قصد وإخطار، وإذا فصلت الأجزاء كان العلم بها على وجه أقوى وأكمل من الوجه الأول. فللعلم بالقياس إلى معلومه مرتبتان إحداهما إجمالي والأخرى تفصيلي. (مو 6، 39، 5)

-المركّب إن تركّب من بسيطين فإن كان أحدهما غالبا في القوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركّب ينجذب بالطبع إلى مكان الغالب، وإن تساويا فإما أن يكون كل منهما ممانعا للآخر في حركته أو لا، فإن لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا إلّا بقاسر، وإن تمانعا مثل أن تكون النار من تحت والأرض من فوق، فإما أن يكون بعد كل منهما عن حيّزه مساويا لبعد الآخر أو لا. فعلى الأول يتقاومان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيّما إذا كان في الحدّ المشترك بين حيّزيهما، وعلى الثاني ينجذب المركّب إلى حيّز ما هو أقرب إلى حيّزه لأن الحركات الطبيعية تشتدّ عند القرب من أحيازها وتفتر عند البعد، وإن تركّب من ثلاثة فإن غلب أحدها حصل المركّب بطبعه في حيّز الغالب ... ، وإن تساوت فإن كانت الثلاثة متجاورة كالأرض والماء والهواء حصل المركّب في حيّز العنصر الوسط كالماء، وإن كانت متباينة كالأرض والماء والنار حصل المركّب في الوسط أيضا لتساوي الجذب من الجانبين، ولأن الأرض والماء وإن اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل إلى أسفل، فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار. وإن تركّب من أربعة فإن كانت متساوية حصل المركّب في الوسط وإلّا ففي حيّز الغالب، هذا كله بالنظر إلى ما يقتضيه التركيب إذا خلا عن مقتض آخر يمنع العناصر عن أفعالها فإنه يجوز أن يحصل للمركّب صورة نوعية تعيّن له مكان البسيط المغلوب. (مو 7، 69، 4)

مركّب تام

-القضية المركّبة: هي التي حقيقتها تكون ملتئمة من إيجاب وسلب كقولنا: كل إنسان ضاحك لا دائما، فإن معناها إيجاب الضحك للإنسان وسلبه عنه بالفعل. اعلم أن المركّب التامّ المحتمل للصدق والكذب يسمّى من حيث اشتماله على الحكم قضية، ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا، ومن حيث إفادته الحكم إخبارا، ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدّمة، ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا، ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة، ومن حيث يقع في العلم ويسأل عنه مسألة فالذات واحدة، واختلافات العبارات باختلافات الاعتبارات. (تع،