الخارجية على هذه الحالة وجب أن يكون العلم بسائر المعلومات كذلك إذ لا اختلاف بين أفراد حقيقة واحدة نوعية.

(مو 6، 3، 14)

-علم اليقين: ما أعطاه الدليل بتصوّر الأمور على ما هو عليه. (تع، 136، 23)

-المقصود من العلوم بيان أحوال الأشياء ومعرفة أحكامها، فإذا كانت طائفة من الأحوال والأحكام متعلّقة بشي ء واحد أو بأشياء متناسبة، وطائفة أخرى منهما متعلّقة بشي ء آخر أو بأشياء متناسبة أخرى، كانت كل واحدة منهما علما برأسها ممتازة عن صاحبتها ولو كانتا متعلّقتين بشي ء واحد من جهة واحدة، أو بأشياء متناسبة من جهة واحدة لكانتا علما واحدا ولم يستحسن عدّ كل واحدة منهما علما على حدة. (شمس، 5، 16)

-الموجودات المتأصّلة هي الأفراد، والطبيعة إنما توجد في ضمنها، والمقصود من العلوم معرفة أحوال الموجودات المتأصّلة، فإن قلت الشخصية أيضا ليست معتبرة في العلوم إذ لا يبحث فيها عن الأشخاص، قلت هي معتبرة في ضمن المحصورات بخلاف الطبيعية فإنها ليست معتبرة لا في ذاتها ولا في ضمن المحصورات لأن الحكم فيها على الأفراد لا على الطبائع. وأيضا الشخصية قد تقوم في الظاهر مقام الكلّية فينتج في كبرى الشكل الأول نحو هذا زيد وزيد حيوان فهذا حيوان، بخلاف الطبيعية فإنها لا تنتج في كبرى الشكل الأول كقولك زيد إنسان والإنسان نوع مع أنه لا يصدق زيد نوع.

(شمس، 103، 11)

-العلوم: إما نظرية أي غير متعلّقة بكيفية عمل، وإما عملية أي متعلّقة بها، وثانيهما أن العلوم إما أن لا تكون في أنفسها آلة لتحصيل شي ء آخر بل كانت مقصودة بذواتها وتسمّى غير آلية، وإما أن تكون آلة له غير مقصودة في نفسها وتسمّى آلية، فجمع الشارح بينهما تنبيها على أن مؤدّاهما واحد فإن ما يكون في حدّ ذاته آلة لتحصيل غيره لا بدّ أن يكون متعلّقا بكيفيّة تحصيله، فهو متعلّق بكيفيّة عمل وما يتعلّق بكيفيّة عمل لا بدّ أن يكون في نفسه آلة لتحصيل غيره، فقد رجع معنى الآلي إلى معنى العملي وكذا ما لا يكون آلة له كذلك لم يكن متعلّقا بكيفيّة عمل، وما لم يتعلّق بكيفيّة عمل لم يكن في نفسه آلة لغيره، فقد رجع معنى النظري وغير الآلي إلى شي ء واحد، ثم النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة أحدها في تقسيم العلوم مطلقا كما ذكرناه فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الحياكة كلها داخله في العملي المذكور هاهنا، لأنها بأسرها متعلّقة بكيفيّة عمل ما ذهني كالمنطق أو خارجي كالطلب مثلا، وثانيهما في تقسيم الحكمة على ما نبهناك عليه فإن لم يعتبر في تعريف الحكمة قيد الأعيان