-المكافأة: هي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة. (تع، 203، 21)

-المكان: عند الحكماء هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوى، وعند المتكلّمين هو الفراغ المتوهّم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه أبعاده. (تع، 203، 5)

-المكان موجود في نفسه وإن لم يوجد في شي ء من الأمكنة، بخلاف المكاني فإنه إذا لم يوجد في مكان لم يكن موجودا.

(مو 5، 88، 3)

-المكان خارج عن المتمكّن أي ليس جزءا له، وإلّا انتقل المكان بانتقاله ضرورة امتناع انفكاك الكل الذي هو المتمكّن عن الجزء الذي هو المكان، فلا يتصوّر انتقال الجسم عن مكانه وليس المكان أمرا حالّا في المتمكّن وإلّا انتقل بانتقاله أيضا.

(مو 5، 118، 12)

-لما كان الجسم بكلّيته في مكانه مالئا له لم يجز أن يكون المكان أمرا غير منقسم لاستحالة أن يكون المنقسم في جميع جهاته حاصلا بتمامه لا ينقسم، ولا أن يكون أمرا منقسما في جهة واحدة فقط كالخط مثلا لاستحالة كونه محيطا بالجسم بكلّيته، فهو إما منقسم في جهتين أو في الجهات كلها، وعلى الأول يكون المكان سطحا عرضيّا لامتناع الجزء وما في حكمه، ولا يجوز أن يكون حالا في المتمكّن، بل فيما يحويه، ويجب أن يكون مماسّا للسطح الظاهر من المتمكّن في جميع جهاته، وإلّا لم يكن مالئا له، فهو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى، وعلى الثاني يكون المكان بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق أحدهما على الآخر ساريا فيه بكلّيته، فذلك البعد الذي هو المكان إما أن يكون أمرا موهوما يشغله الجسم ويملؤه على سبيل التوهّم كما هو مذهب المتكلّمين، وإما ان يكون أمرا موجودا، ولا يجوز أن يكون بعدا ماديّا قائما بالجسم إذ يلزم من حصول الجسم فيه تداخل الأجسام فهو بعد مجرّد، فلا مزيد للاحتمالات على الثلاثة، هذا ما عليه أهل العلم والتحقيق. وأما العامة فإنهم يطلقون لفظ المكان على ما يمنع الشي ء من النزول فيجعلون الأرض مكانا للحيوان دون الهواء المحيط به، حتى لو وضعت الدوقة على رأس قبّة بمقدار درهم لم يجعلوا مكانها إلّا القدر الذي يمنعها من النزول. (مو 5، 121، 9)

-المكان بعد موجود ينفذ فيه الجسم وينطبق بعده عليه، ويسمّى بعدا مفطورا لأنه فطر عليه البديهة، فإنها شاهدة بأن الماء مثلا إنما حصل فيما بين أطراف الإناء من الفضاء، ألا ترى أن الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه إلى نظر وتأمّل، ثم إن القائلين بأن المكان هو البعد الموجود المجرّد فرقتان: فرقة تجوّز خلوّ