دالّ على معنى كذلك فلا بدّ من معرفة مفرديه أعني هذين اللفظين الدالّين على معنييهما من حيث تصحّ الإضافة بينهما.

(مخ، 24، 14)

-استمداد الأصول من الأحكام إنما هو من تصوّرها وذلك لأن مقصود الأصولي إثبات الأحكام ونفيها في الأصول من حيث أنها مدلولة للأدلّة السمعية ومستفادة منها. فإذا قلنا الأمر للوجوب مثلا كان معناه أنه دالّ عليه ومفيد له فقد وقع جزءا من المحمول، وكذا مقصوده إثباتها ونفيها في الفقه من حيث تعلّقها بالأفعال، فإذا قلنا الوتر واجب مثلا كان معناه أنه متعلّق للوجوب وموصوف به فقد وقع أيضا جزءا من المحمول. فمن قال الأحكام محمولات مسائل الفقه وأعراض ذاتية لموضوعه فقط أطلق المحمول على مبدئه وتصوّر موضوعات المسائل ومحمولاتها وما يقع جزءا فيهما من المبادئ، لأن إثباتها يتوقّف عليها. وإنما ذكر الفقه هاهنا تنبيها على أن الأصول في نفسه وفي ترتّب فائدته عليه يستمدّ من تصوّر الأحكام فهو بالاعتبار الأول مبدأ له وبالاعتبار الثاني مبدأ لغايته، لا لأن ما يقع في محمولات ما هو فائدة العلم من مباديه أيضا على ما اختاره المصنّف ليعترض بأن المنطق آلة لاكتساب العلوم، فوجب أن يكون تصوّر محمولات مسائلها من مباديه. ويجاب بأن غاية المنطق هي العلم بطرق الاكتساب المستعملة في العلوم لا من حيث تعلّقها بموادّ معيّنة بل على وجه عام. وأما الأصول فغايته العلم بطرق اكتساب الأحكام المتعلّقة بالأفعال فلا بدّ من تصوّرها، فإن الجواب فاسد، أما أوّلا فلأن ما ذكره نفس المنطق لا غايته وإن أريد الطرق الجزئية العارضة للمواد المخصوصة ويدّعي أن المستفاد منه معرفة الصور المعيّنة فقط إذ لا يبحث فيه عن المادة أصلا وإن كان مخالفا للحقّ فلا يجديه نفعا لأن الغرض من تلك المعرفة هي العلوم فيعود المحذور، وأما ثانيا فلأن الأصول لا يفيد علما بطرق اكتساب الأحكام بل هو مقدّمات يتصرّف فيها بقوانين الاكتساب فيتوصّل إلى تلك الأحكام. ولو سلّم فالغاية متأخّرة عن العلم فالحكم بأن مبادئها من حيث أنها كذلك مبدأ له يستلزم دعوى توقّف المتقدّم على ما يتوقّف عليه المتأخّر من حيث هو كذلك. وما ذكره المصنّف (عضد الدين) من أن معرفة الفائدة من المبادئ لا يقتضي نسبة هذا الاختيار إليه كما لا يخفى فإن قلت ما وجه تخصيص ذكر التنبيه بالأصول دون المنطق قلت الاشتراك في الاستمداد من الأحكام وإن غايته مخصوصة وأما المنطق فلا تنحصر فائدته في عدد ليشار إليها مبادئها. (مخ، 34، 12)

-الإضافة: حالة نسبية متكرّرة بحيث لا تعقل إحداهما إلّا مع الأخرى كالأبوّة