بالوجود حتى يلزم كونها موجودة قبل وجودها. (نظر، 88، 12)

-الوجود يقتضي التجرّد في الواجب ولا يقتضي له في غيره فيكونان لازمين للوجود وهو محال يلزم التنافي في اللوازم لأن بين التجرّد وعدمه منافاة. (نظر، 89، 4)

-إن الوجود نور معنوي والأشياء الموجودة في كونها موجودة تنقسم بالتقسيم العقلي إلى ثلاثة مراتب. المرتبة الأولى أن يكون وجودها مستفادا من الغير كما هو المشهور في الماهيات الممكنة، ففيها ثلاثة أشياء:

الأول ذات الماهية الممكنة والثاني وجودها الذي هو مستفاد من الغير والثالث ذلك الغير الذي أفاض الوجود عليها، ولا شكّ في أن انفكاك الوجود من مثل هذا الموجود بالنظر إلى ذاته جائز بل واقع.

المرتبة الثانية أن يكون ذاته مقتضيا لوجوده على وجه يكون انفكاك الوجود من ذاته محالا، وهذا حال واجب الوجود على مذهب جمهور المتكلّمين. وفي هذه المرتبة شيئان: الأول ذات الواجب والثاني وجوده المستفاد من ذاته، ولا يخفى أن انفكاك الوجود من هذا الموجود بالنظر إلى ذاته محال، لكن تصوّر الانفكاك ممكن بناء على تغاير الذات والوجود. المرتبة الثالثة أن يكون موجودا بوجود هو عين ذاته كحقيقة الوجود، إذ لا شبهة في أن حقيقة الوجود في غاية البعد من العدم، وقياس بعده منه على قياس بعد النور من الظلمة. وكما أن النور بذاته منير ومحال أن يكون مظلما، كذلك الوجود أيضا بذاته موجود ومحال أن يكون معدوما. وفي هذه المرتبة شي ء واحد موجود بذاته وما عداه موجود به بحسب قابليته للوجود كما علم أن الضوء مضي ء بنفسه وما عداه من الأشياء مضي ء به.

وفي هذه المرتبة لا يمكن تصوّر الانفكاك بين الذات والوجود بناء على اتّحادهما، وليست مرتبة في الموجودية أعلى من هذه المرتبة، وهذا حال واجب الوجود على مذهب المتقدّمين وعلى مذهب الصوفية الموحّدين. ولذا قال المتقدّمون إن واجب الوجود وجود بحت، أي ليس فيه شيئان، الأول الذات والثاني الوجود الذي هو عارض لها، بل الواجب عين الوجود الذي هو قائم بذاته. ومذهب الصوفية الموحّدين في اتّحاد الذات والوجود مشهور. وهذا، أي كون الواجب عين الوجود، من المتّفق عليه بينهما، فإن بداهة العقل جازمة بأن واجب الوجود لا بدّ أن يكون في المرتبة العليا من المراتب الوجودية بحيث لا يكون مرتبة فيها أعلى وأقوى من مرتبته، إذ لو كانت مرتبة من المراتب أعلى من مرتبة الواجب في الموجودية لكانت تلك المرتبة أولى بالواجب. وقد علم أن المرتبة العليا في الموجودية المرتبة الثالثة وهي أن يكون وجود الشي ء عينه. فوجود الواجب لا يكون إلّا عينه كما اتّفقا. (مر، 1، 21)

-الوجود الخارجي هو الوجود الأصيل الذي