هيئة ترسخ في النفس من تتبّع التراكيب في شعر العرب، لجريانها على اللسان حتى تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل على مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر. (مقد 3، 1303، 13)

قوانين سياسيّة

-لمّا كانت حقيقة الملك أنّه الاجتماع الضروريّ للبشر، ومقتضاه التغلّب والقهر اللذان هما من آثار الغضب والحيوانيّة، كانت أحكام صاحبه في الغالب جائرة عن الحق، مجحفة بمن تحت يده من الخلق في أحوال دنياهم، لحمله إيّاهم في الغالب على ما ليس في طوقهم من أغراضه وشهواته، ويختلف ذلك باختلاف المقاصد من الخلف إلى السلف منهم، فتعسر طاعته لذلك، وتجي ء العصبيّة المفضية إلى الهرج والقتل. فوجب أن يرجع في ذلك إلى قوانين سياسيّة مفروضة يسلّمها الكافّة وينقادون إلى أحكامها كما كان ذلك للفرس وغيرهم من الأمم. وإذا خلت الدولة من مثل هذه السياسة لم يستتب أمرها، ولا يتمّ استيلاؤها: سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ(الأحزاب:

38). فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة وبصرائها كانت سياسة عقلية؛ وإذا كانت مفروضة من اللّه بشارع يقررها ويشرعها كانت سياسة دينيّة نافعة في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وذلك أنّ الخلق ليس المقصود بهم دنياهم فقط، فإنّها كلها عبث وباطل إذ غايتها الموت والفناء ... فجاءت الشرائع بحملهم على ذلك في جميع أحوالهم من عبادة ومعاملة؛ حتى في الملك الذي هو طبيعي للاجتماع الإنسانيّ، فأجرته على منهاج الدين ليكون الكل محوطا بنظر الشارع.

(مقد 2، 576، 18)

-قوة الشمس غالبة لجميع القوى من الكواكب، ومستولية عليها، فقل أن يشعر بالزيادة فيها أو النقصان منها عند المقارنة. (مقد 3، 1219، 20)

-قوة الفكر وآلته البطن الأوسط من الدماغ، وهي القوة التي تقع بها حركة الرؤية والتوجّه نحو التعقّل، فتحرّك النفس بها دائما لما ركّب فيها من النزوع للتخلّص من درك القوة والاستعداد الذي للبشرية.

وتخرج إلى الفعل في تعقّلها متشبّهة بالملإ الأعلى الروحاني وتصير أول مراتب الروحانيات في إدراكها بغير الآلات الجسمانية. فهي متحرّكة دائما ومتوجّهة نحو ذلك. (مقد 1، 408، 3)

-اعلم أن قوى الحروف ثلاثة أقسام: الأول وهو أقلّها قوة تظهر بعد كتابتها، فتكون كتابته لعالم روحاني مخصوص بذلك الحرف المرسوم، فمتى خرج ذلك الحرف بقوة نفسانية وجمع همّة كانت قوى الحروف مؤثّرة في عالم الأجسام. الثاني