تفرّق الاتّصال شاملا لظواهره وأعماقه مع أنه لا ألم فيه. فإن قيل التفرّق الحاصل من التغذّي والنمو والتحلّل تفرّق في أجزاء صغيرة جدّا فلصغر هذا التفرّق لم يحصل الألم، قلنا إن كل واحد من تلك التفرّقات وإن كان صغيرا جدّا إلّا أن تلك التفرّقات كثيرة جدّا لأن هذه الأمور الموجبة للتفرّق لا تختصّ بجزء من البدن دون جزء، بل هي حاصلة في جميع الأجزاء، فالتفرّق الناشئ منها يعمّ الأجزاء كلها، فلو كان مؤلما بالذات لعمّ الألم الأعضاء بأسرها، لا يقال تلك التفرّقات مؤلمة إلّا أن آلامها لما استمرّت لم يحس بها كسائر الكيفيّات المستمرّة، لأنّا نقول لا نعني بالألم إلّا المعنى المخصوص الذي يجده الحي من نفسه، فإذا لم يحسّ به مع سلامة الحسّ والتوجّه إلى إدراكه دلّ على عدمه قطعا، فإن قيل الحسّ شاهد بأن تفرّق الاتّصال مؤلم قلنا تفرّق الاتّصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المؤلم بالذات، فإن اختلاط العناصر لما زال بالتفرّق عاد طبيعة كل منها إلى اقتضاء الكيفيّة الخارجة عن الاعتدال، فالفاعل للمزاج السيّئ هو طبائعها لا التفرّق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي. (مو 6، 141، 3)

-النهر بفتح الهاء وهو اسم جنس وقد يراد به معنى الجمع كما في قوله فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ (القمر: 54) ... يقال أنهرت الطعنة وسعتها وأنهرت الدم أسلته بكثرة، واستنهر الشي ء اتّسع، والمنهرة فضاء بين أفنية القوم يلقون فيها كناستهم، وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر. (كش، 258، 26)

-النهك: حذف ثلثي البيت فالجزء الأخير أو ما بقي بعده يسمّى منهوكا. (تع، 222، 5)

-النهي: ضدّ الأمر، وهو قول القائل لمن دونه لا تفعل. (تع، 222، 4)

-المطلوب بالنهي ليس هو عدم الفعل كما هو المتبادر إلى الفهم، لأن عدمه مستمرّ من الأزل إلى الأبد، فلا يكون مقدورا للعبد ولا حاصلا بتحصيله، فيكون النهي عبثا. بل المطلوب به هو كفّ النفس عن الفعل، وحينئذ يشارك النهي الأمر في أن المطلوب بهما هو الفعل إلّا أن المطلوب بالنهي فعل مخصوص، وهو الكفّ عن فعل آخر وحينئذ يمكن اندراجه في الأمر كما ذكره. ويمكن إخراجه عنه بأن يقيّد الأمر بأنه طلب الفعل غير كف، كما فعله بعضهم وذهب جماعة أخرى منهم إلى أن المطلوب بالنهي هو عدم الفعل، وهو مقدور للعبد باعتبار استمراره، إذ له أن يفعل فيزول استمرار عدمه، وله أن لا يفعله فيستمرّ عدمه وحينئذ لا يكون النهي مندرجا تحت الأمر. (شمس، 52، 23)

-المطلوب بالنهي هو الكفّ وفي غير النهي غير الكفّ، وأما من يرى أن الترك