لأن تقع في أي جزء كان من الأجزاء المفروضة للزمان والمسافة، فلا تقتضي الحركة لذاتها قدرا معيّنا من الزمان ولا من المسافة، بل تقتضي مطلق الزمان والمسافة الموجودة في كل جزء من أجزائها، فلا حاجة بنا إلى دعوى أن اقتضاء الحركة لذاتها زمانا يستلزم أسرع الحركات حتى نحتاج في إبطال اللازم إلى بيان وقوع الحركة في نصف زمان الأسرع مع اتّحاد المسافة وإن لم نسلم نفي الجزء كان هو الجواب في الحقيقة. (مو 5، 153، 7)

-الصدق مطابقة الكلام للواقع والكذب عدم مطابقته للواقع إذا كان من شأنه المطابقة، وتوضيح الجواب الثاني أن الصدق والكذب من الأعراض الذاتية للخبر فتتوقّف معرفتهما على معرفته سواء احتاجا إلى تعريف أو لا. وإنما ذكرا في تعريفه الذي هو تفسير لاسمه وتعيين لمعناه وذلك لأن ماهية الخبر في نفسها واضحة عند العقل كسائر التركيبات العامة لأنه إذا أطلق لفظة الخبر لم يعلم أن المراد به أي تركيب من تلك التراكيب المعلومة فيحتاج في تعيين مدلوله إلى ذكرهما ليتمايز عمّا اشتبه به، فمعرفة ماهية الخبر من حيث أنها مدلولة لفظة تتوقّف عليهما ومعرفتهما تتوقّف على ماهيته من حيث هي، واللازم منه أن تتوقّف معرفة ماهية الخبر بالاعتبار الأول على معرفتهما بالاعتبار الثاني فلا دور، ونظيره أن يقع اشتباه في معنى الحيوان مثلا فيقال أنّا نعني به ما يقع في تعريف الإنسان موقع الجنس وفي كلام الإمام أن تعريف الخبر ليس بحقيقة الصدق والكذب المتوقّفة على معرفته بل ربما جرت العادة من الناس باستعمال هاتين اللفظتين فيه. (نور، 116، 26)

-ماهية الشي ء: ما به الشي ء هو هو وهي من حيث هي هي لا موجودة، ولا معدومة، ولا كلّي، ولا جزئي، ولا خاص، ولا عام. وقيل منسوب إلى ما والأصل المائية قلبت الهمزة هاء لئلّا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما، والأظهر أنه نسبة إلى ما هو جعلت الكلمتان ككلمة واحدة. (تع، 171، 7)

-الكشف عن ماهية العلم هو أنه صفة يتجلّى بها المذكور لمن قامت هي به، فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم الممكن والمستحيل بلا خلاف، ويتناول المفرد والمركّب والكلّي والجزئي، والتجلّي هو الانكشاف التام. فالمعنى أنه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافا تامّا لا اشتباه فيه فيخرج عن الحدّ الظنّ والجهل المركّب واعتقاد المقلّد المصيب أيضا لأنه في الحقيقة عقدة على القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحلّ به العقدة. (مو 1، 86، 1)