-النجش: هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها. (تع، 214، 17)

-النحو: هو علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب والبناء وغيرهما، وقيل النحو علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الإعلال، وقيل علم بأصول يعرف بها صحّة الكلام وفساده. (تع، 214، 21)

-إنّ من تصوّر النحو مثلا بأنه علم بأصول يعرف بها أحوال أواخر الكلم من حيث الإعراب والبناء، حصل عنده مقدّمة كلّية وهي أن كل مسئلة من مسائل النحو لها مدخل في تلك المعرفة. (شمس، 4، 15)

-النحو وإن كان علما آليّا قانونيّا كالمنطق، لكنه لا يفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات إلى المجهولات، بل يتبيّن فيه قواعد كلّية متعلّقة بكيفيّة التلفّظ بلغة العرب على وجه كلّي، فإذا أريد أن يتلفّظ بكلام مخصوص منها على الوجه الصحيح احتيج إلى أحكام جزئية تستخرج من تلك القواعد كسائر الفروع من أصولها، فتقع هناك انتقالات فكرية من المعلوم إلى المجهول. إلّا أن النحو لا يفيد معرفة طرق تلك الانتقالات أصلا، وهكذا الهندسة يتوصّل بمسائلها القانونية إلى مباحث الهيئة بأن تجعل تلك المسائل مبادئ للحجج التي تستدلّ بها على تلك المباحث. وأما أن الأفكار الجزئية الواقعة في تلك الحجج فليست الهندسة مفيدة لمعرفتها قطعا، وقد وقع في كلام بعضهم أن النحو والهندسة وما يجري مجراهما تعرف منها أحكام بعض الأفكار بخلاف المنطق، فإنه تعرف به أحكامها كلها وتوجيهه أنها تبيّن مبادئ بعض الأفكار فتعرف بها صحة ذلك البعض من جهة المقدّمات. (نور، 51، 17)

-المقصود بالنداء: أي المعرّف باللام الذي يزيل إبهامه ويمتاز به ذات المنادى، والتزموا رفعه تنبيها على أنه المقصود بذلك، ثم ذلك الاسم المبهم هو: أي مقطوع الإضافة واسم الإشارة إذ كل منهما مبهم يجب إزالة إبهامه وضعا إلّا أن أيّا أدخل في الإبهام، فإن اسم الإشارة إذا وقع منادى قد يكتفي في إزالة إبهامه بالإشارة الحسّية فيستغني عن الصفة فيقال يا هذا بخلاف أي إذ لا بدّ له في النداء من وصف تتعيّن به ذاته، وهو اسم الجنس لأنه يدلّ على الحقيقة المعيّنة أو ما يجري مجراه، وهو على أقسام: الذي ومتصرّفاته، واسم الإشارة موصوفا بذي اللام نحو يا أيهذا الرجل، وأسماء الأعلام مثناة ومجموعة، فأي في النداء لا تكون إلّا وصلة لذي اللام أو لاسم الإشارة مردوفا بذي اللام. (كش، 225، 21)

-اتّفقت الأشاعرة والمعتزلة على أن الأفعال