مؤلم قلنا تفرّق الاتّصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المؤلم بالذات، فإن اختلاط العناصر لما زال بالتفرّق عاد طبيعة كل منها إلى اقتضاء الكيفيّة الخارجة عن الاعتدال، فالفاعل للمزاج السيّئ هو طبائعها لا التفرّق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي. (مو 6، 141، 12)

-الإله فعّال بمعنى المألوه: أي المعبود مشتقّ من الإلاهة بمعنى العبادة، واختار المصنّف (الزمخشري) أن الإلاهة وتصاريفها من نحو تألّه: أي تعبّد، وأله بالفتح: أي عبد، واستأله استعبد مشتقّة من الإله وإن كان اسم عين، فإن الاشتقاق قد يكون من الأعيان، وجعل الإله مشتقّا من أله بالكسر إذا تحيّر ودهش، واعترض عليه أولا بأنه تحكّم لجواز العكس.

وأجيب بأن اللفظين إذا توافقا في التركيب وكان أحدهما أشهر في المعنى المشترك بينهما كان أولى بأن يكون مشتقّا منه، ولا شكّ أن الإله بمعنى العبادة أشهر من الإلاهة ومتصرّفاتها، وأن أله في معنى التحيّر أشهر من الإله، ولذلك احتيج إلى بيان اشتماله على معنى الحيرة، ولا يقدح فيما ذكرنا كون أله بمعنى عبد أشهر وأكثر استعمالا من أله بمعنى تحيّر. وقد يجاب بأن المصنّف ربما لاح له بنقل أو تتبّع أن إلهة لم يوجد في اللغة الأصلية واستعمالات الأقدمين، بخلاف الإله فلم يجوز اشتقاقه منها، ويدفعه قراءة ابن عباس وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ(الأعراف:

127). وثانيا أن اشتقاق الفعل من الأعيان على خلاف القياس سيّما في الثلاثي المجرّد فإنه نادر كقولهم: أبل أبالة على وزن شكس شكاسة: إذا تأنّق في رعيه الإبل وأحسن القيام بمصالحها.

وثالثا أن معنى المشتقّ منه يجب أن يعتبر في المشتقّ وليس معنى الإله: أي المعبود موجودا في الإلهة: أي العبادة بل الأمر بالعكس. وأجيب بأن معنى العبادة خدمة الإله. كما أن أبل بمعنى خدم الإبل.

وربما يقال: لا يجب أن يوجد معنى المشتقّ منه بتمامه في المشتقّ وإلّا امتنع اشتقاق الاسم كضارب من الفعل كضرب.

وفيه بحث لأن الظاهر في الاشتقاق الصغير أن يعتبر في المشتقّ معنى أصله بتمامه وبذلك يرجّح اشتقاق الفعل من المصدر على عكسه، ومعنى قولهم ضارب مشتقّ من ضرب أنه مشتقّ من مصدره، وإنما اختاروا صيغة الماضي على المصدر تنبيها على الحروف المعتبرة في الاشتقاق، إذ بعض المصادر كالخروج والقبول تشتمل على حروف لا تعتبر فيه. (كش، 37، 15)

-الإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض، وقيل الإلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية ولا نظر في حجّة وهو ليس بحجّة عند