العقل بالملكة وفي بعضها في مرتبة العقل المستفاد وفي بعضها في مرتبة العقل بالفعل، ومن قال المستفاد هو أن تصير النفس مشاهدة بجميع النظريات التي أدركتها بحيث لا يغيب عنها شي ء منها لزمه أن لا يوجد المستفاد لأحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم إلّا لبعض المتجرّدين هو جلباب البدن وعلائقه إذ قد توجد لهم لمعات من ذلك كبروق خاطفة.

(نور، 14، 25)

-يرتقي (العقل) أولا من الضروريات إلى مشاهدة النظريات ويسمّى عقلا مستفادا، ثم تتكرّر مشاهدتها مرة بعد أخرى حتى تحصل له ملكة استحضارها متى أريد بلا تجشّم كسب جديد ويسمّى عقلا بالفعل وهو وإن كان متأخّرا عن المستفاد في الحدوث لكنه وسيلة إليه متقدّمة عليه في البقاء. وقد يقال العقل المستفاد هو أن تصير النفس الناطقة بحيث تشاهد معقولاتها بأسرها دفعة واحدة فلا يغيب عنها شي ء منها أصلا، وهذا هو الغاية القصوى في الارتقاء في الكمالات العلمية ومستقرّه الدار الآخرة، وأما في الدار الدنيا فقد يرتجي لمحات منه للنفوس المجرّدة عن العلائق البشرية. (مو 1، 10، 4)

-العقل الهيولاني: هو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهي قوة محضة خالية عن الفعل كما للأطفال، وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حدّ ذاتها عن الصور كلها. (تع، 132، 20)

-المراد بالشرعيات أمور يجزم العقل بإمكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له إليها، والمراد بالعقليات ما ليس كذلك، وحينئذ جاز أن يكون من الممتنعات فلأجل، هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات، وإن حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الأدلة العقلية في العقليات، فإنها بمجرّدها تفيد الجزم بعدم المعارض لأنها مركّبة من مقدّمات علم بالبديهة صحّتها أو علم بالبديهة لزومها مما علم صحّته بالبديهة، وحينئذ يستيحل أن يوجد ما يعارضها لأن أحكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الأمر أصلا ...

وقد جزم الإمام الرازي بأنه لا يجوز التمسّك بالأدلّة النقلية في المسائل العقلية، نعم يجوز التمسّك بها في المسائل النقلية تارة لإفادة اليقين كما في مسألة حجّية الإجماع وخبر الآحاد، وأخرى لإفادة الظنّ كما في الأحكام الشرعية الفرعية. (مو 2، 57، 7)

-العقول والنفوس موضوعات بكيفياتها القائمة بها كالعلوم وغيرها وليست بأجسام فانحصار الموضوع بالجسم باطل. (نظر، 133، 1)