وَءَاتَيْنَا مُوسى الْكِتَب وَجَعَلْنَهُ هُدًى لِّبَنى إِسرءِيلَ أَلا تَتّخِذُوا مِن دُونى وَكيلًا (2) ذُرِّيّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنّهُ كانَ عَبْدًا شكُورًا (3) وَقَضيْنَا إِلى بَنى إِسرءِيلَ في الْكِتَبِ لَتُفْسِدُنّ في الأَرْضِ مَرّتَينِ وَلَتَعْلُنّ عُلُوّا كبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكمْ عِبَادًا لّنَا أُولى بَأْسٍ شدِيدٍ فَجَاسوا خِلَلَ الدِّيَارِ وَكانَ وَعْدًا مّفْعُولًا (5) ثُمّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكرّةَ عَلَيهِمْ وَأَمْدَدْنَكُم بِأَمْوَلٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَكُمْ أَكْثرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسنتُمْ أَحْسنتُمْ لأَنفُسِكمْ وَإِنْ أَسأْتمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ لِيَسئِئُوا وُجُوهَكمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوّلَ مَرّةٍ وَلِيُتَبرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسى رَبّكمْ أَن يَرْحَمَكمْ وَإِنْ عُدتمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنّمَ لِلْكَفِرِينَ حَصِيرًا (8)
الظاهر من سياق آيات صدر السورة أنها مسوقة لبيان أن السنة الإلهية في الأمم الإنسانية جرت على هدايتهم إلى طريق العبودية وسبيل التوحيد وأمكنهم من الوصول إلى ذلك باختيارهم فآتاهم من نعم الدنيا والآخرة ، وأمدهم بأسباب الطاعة والمعصية فإن أطاعوا وأحسنوا أثابهم بسعادة الدنيا والآخرة ، وإن أساءوا وعصوا جازاهم بنكال الدنيا وعذاب الآخرة.
وعلى هذا فهذه الآيات السبع كالمثال يمثل به ما جرى من هذه السنة العامة في بني إسرائيل أنزل الله على نبيهم الكتاب وجعله لهم هدى يهتدون به وقضى إليهم فيه أنهم سيعلون ويطغون ويفسقون فينتقم الله منهم باستيلاء عدوهم عليهم بالإذلال والقتل والأسر ثم يعودون إلى الطاعة فيعود تعالى إلى النعمة والرحمة ثم يستعلون ويطغون ثانيا فينتقم الله منهم ثانيا بأشد مما في المرة الأولى ثم من المرجو أن يرحمهم ربهم وإن يعودوا يعد.
ومن ذلك يستنتج أن الآيات السبع كالتوطئة لما سيذكر بعدها من جريان هذه السنة العامة في هذه الأمة ، والآيات السبع كالمعترضة بين الآية الأولى والتاسعة.
قوله تعالى:"و آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا"الكتاب كثيرا ما يطلق في كلامه تعالى على مجموع الشرائع المكتوبة على الناس القاضية بينهم فيما اختلفوا فيه من الاعتقاد والعمل ففيه دلالة على اشتماله على الوظائف الاعتقادية والعملية التي عليهم أن يأخذوها ويتلبسوا بها ، ولعله لذلك قيل:"و آتينا موسى الكتاب"ولم يقل التوراة ليدل به على اشتماله على شرائع مفترضة عليهم.
وبذلك يظهر أن قوله:"و جعلناه هدى لبني إسرائيل"بمنزلة التفسير لإيتائه الكتاب.
وكونه هدى أي هاديا لهم هو بيانه لهم شرائع ربهم التي لو أخذوها وعملوا بها لاهتدوا إلى الحق ونالوا سعادة الدارين.
وقوله:"ألا تتخذوا من دوني وكيلا"أن: فيه للتفسير ومدخولها محصل ما يشتمل عليه الكتاب الذي جعل هدى لهم فيئول المعنى إلى أن محصل ما كان الكتاب يبينه لهم ويهديهم إليه هو نهيه إياهم أن يشركوا بالله شيئا ويتخذوا من دونه وكيلا فقوله:"لا تتخذوا من دوني وكيلا"تفسيرا لقوله:"و جعلناه هدى لبني إسرائيل"إن كان ضمير"لا تتخذوا"عائدا إليهم كما هو الظاهر ، وتفسير لجميع ما تقدمه إن احتمل رجوعه إلى موسى وبني إسرائيل جميعا.
وفي الجملة التفات من التكلم مع الغير إلى التكلم وحده ووجهه بيان كون التكلم مع الغير لغرض التعظيم وجريان السياق على ما كان عليه من التكلم مع الغير كأن يقال:"أن لا تتخذوا من دوننا وكلاء"لا يناسب معنى التوحيد الذي سيقت له الجملة ، ولذلك عدل فيها إلى سياق التكلم وحده ثم لما ارتفعت الحاجة رجع الكلام إلى سياقه السابق فقيل:"ذرية من حملنا مع نوح".
ورجوع اتخاذ الوكيل من دون الله إلى الشرك إنما هو من جهة أن الوكيل هو الذي يكفل إصلاح الشئون الضرورية لموكله ويقدم على رفع حوائجه وهو الله سبحانه فاتخاذ غيره ربا هو اتخاذ وكيل من دونه.