بِسمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنّا جَعَلْنَهُ قُرْءَنًا عَرَبِيّا لّعَلّكمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنّهُ في أُمِّ الْكِتَبِ لَدَيْنَا لَعَلىّ حَكِيمٌ (4) أَ فَنَضرِب عَنكُمُ الذِّكرَ صفْحًا أَن كنتُمْ قَوْمًا مّسرِفِينَ (5) وَكَمْ أَرْسلْنَا مِن نّبىٍّ في الأَوّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نّبىٍ إِلا كانُوا بِهِ يَستهْزِءُونَ (7) فَأَهْلَكْنَا أَشدّ مِنهُم بَطشًا وَمَضى مَثَلُ الأَوّلِينَ (8) وَلَئن سأَلْتَهُم مّنْ خَلَقَ السمَوَتِ وَالأَرْض لَيَقُولُنّ خَلَقَهُنّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9) الّذِى جَعَلَ لَكمُ الأَرْض مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سبُلًا لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ (10) وَالّذِى نَزّلَ مِنَ السمَاءِ مَاءَ بِقَدَرٍ فَأَنشرْنَا بِهِ بَلْدَةً مّيْتًا كَذَلِك تخْرَجُونَ (11) وَالّذِى خَلَقَ الأَزْوَجَ كلّهَا وَجَعَلَ لَكم مِّنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَمِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَستَوُا عَلى ظهُورِهِ ثُمّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا استَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سبْحَنَ الّذِى سخّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كنّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنّا إِلى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ (14)
السورة موضوعة للإنذار كما تشهد به فاتحتها وخاتمتها والمقاصد المتخللة بينهما إلا ما في قوله:"إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم"إلى تمام ست آيات استطرادية.
تذكر أن السنة الإلهية إنزال الذكر وإرسال الأنبياء والرسل ولا يصده عن ذلك إسراف الناس في قولهم وفعلهم بل يرسل الأنبياء والرسل ويهلك المستهزءين بهم والمكذبين لهم ثم يسوقهم إلى نار خالدة.
وقد ذكرت إرسال الأنبياء بالإجمال أولا ثم سمي منهم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى (عليه السلام) ، وذكرت من إسراف الكفار أشياء ومن عمدتها قولهم بأن لله سبحانه ولدا وأن الملائكة بنات الله ففيها عناية خاصة بنفي الولد عنه تعالى فكررت ذلك وردته وأوعدتهم بالعذاب ، وفيها حقائق متفرقة أخرى.
والسورة مكية بشهادة مضامين آياتها إلا قوله:"و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا"الآية ، ولم يثبت كما سيأتي إن شاء الله.
قوله تعالى:"و الكتاب المبين"ظاهره أنه قسم وجوابه قوله:"إنا جعلناه قرآنا عربيا"إلى آخر الآيتين ، وكون القرآن مبينا هو إبانته وإظهاره طريق الهدى كما قال تعالى:"و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء": النحل: 89 ، أو كونه ظاهرا في نفسه لا يرتاب فيه كما قال:"ذلك الكتاب لا ريب فيه": البقرة: 2.
قوله تعالى:"إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون"الضمير للكتاب ، و"قرآنا عربيا"أي مقروا باللغة العربية و"لعلكم تعقلون"غاية الجعل وغرضه.
وجعل رجاء تعقله غاية للجعل المذكور يشهد بأن له مرحلة من الكينونة والوجود لا ينالها عقول الناس ، ومن شأن العقل أن ينال كل أمر فكري وإن بلغ من اللطافة والدقة ما بلغ فمفاد الآية أن الكتاب بحسب موطنه الذي له في نفسه أمر وراء الفكر أجنبي عن العقول البشرية وإنما جعله الله قرآنا عربيا وألبسه هذا اللباس رجاء أن يستأنس به عقول الناس فيعقلوه ، والرجاء في كلامه تعالى قائم بالمقام أو المخاطب دون المتكلم كما تقدم غير مرة.
قوله تعالى:"و إنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم"تأكيد وتبيين لما تدل عليه الآية السابقة أن الكتاب في موطنه الأصلي وراء تعقل العقول.
والضمير للكتاب ، والمراد بأم الكتاب اللوح المحفوظ كما قال تعالى:"بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ": البروج: 22 ، وتسميته بأم الكتاب لكونه أصل الكتب السماوية يستنسخ منه غيره ، والتقييد بأم الكتاب و"لدينا"للتوضيح لا للاحتراز ، والمعنى: أنه حال كونه في أم الكتاب لدينا - حالا لازمة - لعلي حكيم ، وسيجيء في أواخر سورة الجاثية كلام في أم الكتاب إن شاء الله.
والمراد بكونه عليا على ما يعطه مفاد الآية السابقة أنه رفيع القدر والمنزلة من أن تناله العقول ، وبكونه حكيما أنه هناك محكم غير مفصل ولا مجزى إلى سور وآيات وجمل وكلمات كما هو كذلك بعد جعله قرآنا عربيا كما استفدناه من قوله تعالى:"كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير": هود: 1.