6 سورة الأنعام - 114 - 121
أَ فَغَيرَ اللّهِ أَبْتَغِى حَكَمًا وَهُوَ الّذِى أَنزَلَ إِلَيْكمُ الْكِتَب مُفَصلًا وَالّذِينَ ءَاتَيْنَهُمُ الْكِتَب يَعْلَمُونَ أَنّهُ مُنزّلٌ مِّن رّبِّك بِالحَْقِّ فَلا تَكُونَنّ مِنَ الْمُمْترِينَ (114) وَتَمّت كلِمَت رَبِّك صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكلِمَتِهِ وَهُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِن تُطِعْ أَكثرَ مَن في الأَرْضِ يُضِلّوك عَن سبِيلِ اللّهِ إِن يَتّبِعُونَ إِلا الظنّ وَإِنْ هُمْ إِلا يخْرُصونَ (116) إِنّ رَبّك هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلّ عَن سبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117) فَكلُوا مِمّا ذُكِرَ اسمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِئَايَتِهِ مُؤْمِنِينَ (118) وَمَا لَكُمْ أَلا تَأْكلُوا مِمّا ذُكِرَ اسمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصلَ لَكُم مّا حَرّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضطرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنّ كَثِيرًا لّيُضِلّونَ بِأَهْوَائهِم بِغَيرِ عِلْمٍ إِنّ رَبّك هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظهِرَ الاثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنّ الّذِينَ يَكْسِبُونَ الاثْمَ سيُجْزَوْنَ بِمَا كانُوا يَقْترِفُونَ (120) وَلا تَأْكلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنّهُ لَفِسقٌ وَإِنّ الشيَطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيَائهِمْ لِيُجَدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطعْتُمُوهُمْ إِنّكُمْ لمَُشرِكُونَ (121)
الآيات على ما لها من الاتصال بما قبلها كما يدل عليه التفريع بالفاء في قوله:"أ فغير الله أبتغي حكما"إلخ.
لها فيما بينها أنفسها - وهي ثمان آيات - اتصال يرتبط به بعضها ببعض ويرجع بعضها إلى بعض فإن فيها إنكار أن يتخذ حكم إلا الله وقد فصل أحكامه في كتابه ، ونهيا من اتباع الناس وإطاعتهم وأن إطاعة أكثر الناس من المضلات لاتباعهم الظن وبنائهم على الخرص والتخمين ، وفي آخرها أن المشركين وهم أولياء الشياطين يجادلون المؤمنين في أمر أكل الميتة ، وفيها الأمر بأكل ما ذكر اسم الله عليه والنهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه ، وأن ذلك هو الذي فصله في كتابه وارتضاه لعباده.
وهذا كله يؤيد ما نقل عن ابن عباس: أن المشركين خاصموا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين في أمر الميتة قائلين: أ تأكلون مما قتلتم أنتم ولا تأكلون مما قتله الله؟ فنزلت ، فالغرض من هذه الآيات بيان الفرق وتثبيت الحكم.
قوله تعالى:"أ فغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا"قال في المجمع: ، الحكم والحاكم بمعنى واحد إلا أن الحكم أمدح لأن معناه من يستحق أن يتحاكم إليه فهو لا يقضي إلا بالحق وقد يحكم الحاكم بغير حق.
قال: ومعنى التفصيل تبيين المعاني بما ينفي التخليط المعمي للمعنى ، وينفي أيضا التداخل الذي يوجب نقصان البيان عن المراد ، انتهى.
وفي قوله:"أ فغير الله أبتغي حكما"تفريع على ما تقدم من البصائر التي جاءت من قبله تعالى ، وقد ذكر قبل ذلك في القرآن أنه كتاب أنزله مبارك مصدق الذي بين يديه من التوراة والإنجيل ، والمعنى: أ فغير الله من سائر من تدعون من الآلهة أو من ينتمي إليهم أطلب حكما يتبع حكمه وهو الذي أنزل عليكم هذا الكتاب وهو القرآن مفصلا متميزا بعض معارفه من بعض غير مختلط بعض أحكامه ببعض ، ولا يستحق الحكم إلا من هو على هذه الصفة فالآية كقوله تعالى:"و الله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير": المؤمن: 20.
وقوله:"أ فمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى": يونس: 35.
قوله تعالى:"و الذين آتيناهم الكتاب يعلمون"إلى آخر الآية ، رجوع إلى خطاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بما يتأكد به يقينه ويزيد في ثبوت قدمه فيما ألقاه إلى المشركين من الخطاب المشعر بأن الكتاب النازل إليه منزل من ربه بالحق ففي الكلام التفات ، وهو بمنزلة المعترضة ليزيد بذلك رسوخ قدمه واطمئنان قلبه وليعلم المشركون أنه على بصيرة من أمره.