27 سورة النمل - 82 - 93
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لهَُمْ دَابّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكلِّمُهُمْ أَنّ النّاس كانُوا بِئَايَتِنَا لا يُوقِنُونَ (82) وَيَوْمَ نحْشرُ مِن كلِّ أُمّةٍ فَوْجًا مِّمّن يُكَذِّب بِئَايَتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتى إِذَا جَاءُو قَالَ أَ كذّبْتُم بِئَايَتى وَلَمْ تحِيطوا بهَا عِلْمًا أَمّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِم بِمَا ظلَمُوا فَهُمْ لا يَنطِقُونَ (85) أَ لَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا الّيْلَ لِيَسكُنُوا فِيهِ وَالنّهَارَ مُبْصِرًا إِنّ في ذَلِك لاَيَتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86) وَيَوْمَ يُنفَخُ في الصورِ فَفَزِعَ مَن في السمَوَتِ وَمَن في الأَرْضِ إِلا مَن شاءَ اللّهُ وَكلّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ (87) وَتَرَى الجِْبَالَ تحْسبهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرّ مَرّ السحَابِ صنْعَ اللّهِ الّذِى أَتْقَنَ كلّ شىْءٍ إِنّهُ خَبِيرُ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) مَن جَاءَ بِالْحَسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئذٍ ءَامِنُونَ (89) وَمَن جَاءَ بِالسيِّئَةِ فَكُبّت وُجُوهُهُمْ في النّارِ هَلْ تجْزَوْنَ إِلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنّمَا أُمِرْت أَنْ أَعْبُدَ رَب هَذِهِ الْبَلْدَةِ الّذِى حَرّمَهَا وَلَهُ كلّ شىْءٍ وَأُمِرْت أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْءَانَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنّمَا يهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضلّ فَقُلْ إِنّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ (92) وَقُلِ الحَْمْدُ للّهِ سيرِيكمْ ءَايَتِهِ فَتَعْرِفُونهَا وَمَا رَبّك بِغَفِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (93)
هي من تمام الفصل السابق من الآيات تشير إلى البعث وبعض ما يلحق به من الأمور الواقعة فيه وبعض أشراطه وتختم السورة بما يرجع إلى مفتتحها من الإنذار والتبشير.
قوله تعالى"و إذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون"مقتضى السياق - بما أن الآية متصلة بما قبلها من الآيات الباحثة عن أمر المشركين المعاصرين للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو خصوص أهل مكة من قريش وقد كانوا أشد الناس عداوة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ودعوته - أن ضمائر"عليهم"و"لهم"و"تكلمهم"للمشركين المحدث عنهم لكن لا لخصوصهم بل بما أنهم ناس معنيون بالدعوة فالمراد بالحقيقة عامة الناس من هذه الأمة من حيث وحدتهم فيلحق بأولهم من الحكم ما يلحق بآخرهم وهذا النوع من العناية كثير الورود في كلامه تعالى.
والمراد بوقوع القول عليهم تحقق مصداق القول فيهم وتعينهم لصدقه عليهم كما في الآية التالية:"و وقع القول عليهم بما ظلموا"أي حق عليهم العذاب ، فالجملة في معنى"حق عليهم القول"وقد كثر وروده في كلامه تعالى ، والفرق بين التعبيرين أن العناية في"وقع القول عليهم"بتعينهم مصداقا للقول وفي"حق عليهم القول"باستقرار القول وثبوته فيهم بحيث لا يزول.
وأما ما هو هذا القول الواقع عليهم فالذي يصلح من كلامه تعالى لأن يفسر به قوله:"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق: حم السجدة: 53 ، فإن المراد بهذه الآيات التي سيريهم غير الآيات السماوية والأرضية التي هي بمرآهم ومسمعهم دائما قطعا بل بعض آيات خارقة للعادة تخضع لها وتضطر للإيمان بها أنفسهم في حين لا يوقنون بشيء من آيات السماء والأرض التي هي تجاه أعينهم وتحت مشاهدتهم."
وبهذا يظهر أن قوله: أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون تعليل لوقوع القول عليهم والتقدير لأن الناس ، وقوله: كانوا لإفادة استقرار عدم الإيقان فيهم والمراد بالآيات الآيات المشهودة من السماء والأرض غير الآيات الخارقة ، وقرىء إن بكسر
الهمزة وهي أرجح من قراءة الفتح فيؤيد ما ذكرناه وتكون الجملة بلفظها تعليلا من دون تقدير اللام.