5 سورة المائدة - 94 - 99
يَأَيهَا الّذِينَ ءَامَنُوا لَيَبْلُوَنّكُمُ اللّهُ بِشىْءٍ مِّنَ الصيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِك فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) يَأَيهَا الّذِينَ ءَامَنُوا لا تَقْتُلُوا الصيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيَا بَلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّرَةٌ طعَامُ مَسكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِك صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمّا سلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (95) أُحِلّ لَكُمْ صيْدُ الْبَحْرِ وَطعَامُهُ مَتَعًا لّكُمْ وَلِلسيّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صيْدُ الْبرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتّقُوا اللّهَ الّذِى إِلَيْهِ تحْشرُونَ (96) جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْت الْحَرَامَ قِيَمًا لِّلنّاسِ وَالشهْرَ الْحَرَامَ وَالهَْدْى وَالْقَلَئدَ ذَلِك لِتَعْلَمُوا أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا في السمَوَتِ وَمَا في الأَرْضِ وَأَنّ اللّهَ بِكلِّ شىْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنّ اللّهَ شدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ (98) مّا عَلى الرّسولِ إِلا الْبَلَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99)
الآيات في بيان حكم صيد البر والبحر في حال الإحرام.
قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم"البلاء هو الامتحان والاختبار ، ولام القسم والنون المشددة للتأكيد ، وقوله: بشيء من الصيد يفيد التحقير ليكون تلقينه للمخاطبين عونا لهم على انتهائهم إلى ما سيواجههم من النهي في الآية الآتية ، وقوله:"تناله أيديكم ورماحكم"تعميم للصيد من حيث سهولة الاصطياد كما في فراخ الطير وصغار الوحش والبيض تنالها الأيدي فتصطاد بسهولة ، ومن حيث صعوبة الاصطياد ككبار الوحش لا تصطاد عادة إلا بالسلاح.
وظاهر الآية أنها مسوقة كالتوطئة لما ينزل من الحكم المشدد في الآية التالية ، ولذلك عقب الكلام بقوله:"ليعلم الله من يخافه بالغيب"فإن فيه إشعارا بأن هناك حكما من قبيل المنع والتحريم ثم عقبه بقوله:"فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم".
قوله تعالى:"ليعلم الله من يخافه بالغيب"لا يبعد أن يكون قوله: ليبلونكم الله ليعلم كذا كناية عن أنه سيقدر كذا ليتميز منكم من يخاف الله بالغيب عمن لا يخافه لأن الله سبحانه لا يجوز عليه الجهل حتى يرفعه بالعلم ، وقد تقدم البحث المستوفى عن معنى الامتحان في تفسير قوله تعالى:"أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ،"الآية:"آل عمران: 124"في الجزء الرابع من هذا الكتاب ، وتقدم أيضا معنى آخر لهذا العلم.
وأما قوله:"من يخافه بالغيب"فالظرف متعلق بالخوف ، ومعنى الخوف بالغيب أن يخاف الإنسان ربه ويحترز ما ينذره به من عذاب الآخرة وأليم عقابه ، وكل ذلك في غيب من الإنسان لا يشاهد شيئا منه بظاهر مشاعره ، قال تعالى:"إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب":"يس: 11"، وقال:"و أزلفت الجنة للمتقين غير بعيد ، هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب":"ق: 33"، وقال:"الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون":"الأنبياء: 49".
وقوله:"فمن اعتدى بعد ذلك"أي تجاوز الحد الذي يحده الله بعد البلاء المذكور فله عذاب أليم.
قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم""إلخ"، الحرم بضمتين جمع الحرام صفة مشبهة ، قال في المجمع: ورجل حرام ومحرم بمعنى ، وحلال ومحل كذلك ، وأحرم الرجل دخل في الشهر الحرام ، وأحرم أيضا دخل في الحرم ، وأحرم أهل بالحج ، والحرم الإحرام ، ومنه الحديث: كنت أطيب النبي لحرمه ، وأصل الباب ، المنع وسميت النساء حرما لأنها تمنع ، والمحروم الممنوع الرزق.
قال: والمثل والمثل والشبه والشبه واحد ، قال: والنعم في اللغة الإبل والبقر والغنم ، وإن انفردت الإبل قيل لها: نعم ، وإن انفردت البقر والغنم لم تسم نعما ذكره الزجاج.