جعل الإنسان سميعًا بصيرًا فقال: هَلْ { أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ } الدَّهْرِ إلى قوله: فَجَعَلْنَاهُ { سَمِيعًا بَصِيرًا } (2) [1] . والله الحكم العدل، وخبرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن عيسى بن مريم ينزل قبل قيام الساعة"حكمًا عدلًا، وإمامًا مقسطًا" [2] ، والمقسط أيضًا اسم من أسامي الله عز وجل في خبر أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أسامي الرب عز وجل منه:"والمقسط" [3] ، وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ
(1) الإنسان الآيتان (1و2) .
(2) أخرجه: أحمد (2/240) والبخاري (4/520/2222) ومسلم (1/135/155) والترمذي (4/439/2233) وابن ماجه (2/1363/4078) من حديث أبي هريرة.
(3) أخرجه: الترمذي (5/496/3507) وابن ماجه (2/1269/3861) من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن ..."وسرد الأسماء في الحديث.
قال البوصيري في الزوائد:"لم يخرج أحد من الأئمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره، غير ابن ماجه والترمذي، مع تقديم وتأخير، وطريق الترمذي أصح شيء في الباب، قال: وإسناد طريق ابن ماجه ضعيف، لضعف عبدالملك بن محمد".
وقال الترمذي:"هذا حديث غريب: حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث."
وأخرجه أيضًا الحاكم (1/16) وقال:"هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي فيه ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة".
وتعقبه الحافظ ابن حجر في الفتح (11/258) :"وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج، قال البيهقي: يحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معًا، ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما، ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين ... والوليد بن مسلم أوثق من عبدالملك بن محمد الصنعاني، ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج ...".