قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي زكريا البخاري.
وحدّثنا (1) خالي القاضي أبو المعالي محمّد بن يحيى، نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا، أنا عبد الغني بن سعيد قال: قال لي علي بن أحمد بن الأزرق: قال لي أبو بكر بن الحداد: رأيت بقاء بن سلامة يذاكر ابن زبر القاضي بأشياء من الحديث فقلت: إن كان العلم ما أنتم عليه فما معنى (2) منه شيء، وإن كان العلم هو الذي معنا، فما معكما منه شيء.
قال عبد الغني وبقاء بن سلامة الحافظ: تقدمت وفاته، كان (3) حائكا، حدّثني حمزة أنه سأله حين قدم من رحلته إلى ابن قتيبة، فقال له: ما كتبت عنه؟ قال: ما تركت عنده ولا هدية، فحدّثت به أبا بكر النقاش، فقال لي: اعلم أنه رأى خطي الدقيق، فقال لي: كأن خطك (4) خيط كتان.
أخبرنا أبو منصور بن زريق، وأبو النجم الشّيحي، قالا: أنا أبو بكر الخطيب (5) ، حدّثني الصوري، قال: سمعت عبد الغني بن سعيد يقول: سمعت الدارقطني يقول: دخلت على أبي محمّد بن زبر وأنا إذ ذاك حدث، وبين يديه كاتب له وهو يملي (6) عليه الحديث من جزء، والمتن من آخر، وظن أني لا أتنبه (7) على هذا، أو كما قال، وقال لي عبد الغني: كنت لا أكتب حديثه عن أبيه إذا جاء منفردا، إلّا أن يكون مقرونا بغيره، فكان يقول لي: يا أبا محمّد ما ذنب أبي إليك لا تكتب حديثه، إلّا أن يكون مقترنا بغيره؟!.
أنبأنا أبو محمّد بن (8) الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد ـ لفظا ـ أنا تمام ـ إجازة ـ أنا ابن مروان قال: ثم صرف زكريا ـ يعني ابن أحمد ـ عن القضاء ـ يعني
(1) في المطبوعة: ح وحدثنا.
(2) كذا رسمها بالأصل، وفي م: «معنى» كذا، وفي المطبوعة: معي.
(3) كذا بالأصل وم، وفي المطبوعة: وكان.
(4) عن م وبالأصل: خيطك.
(5) تاريخ بغداد 9/ 387.
(6) عن م وبالأصل: يلي.
(7) تقرأ بالأصل «أتنبه» وتقرأ «أنتبه» وفي تاريخ بغداد: «أنتبه» وأثبتنا «أتنبه» عن م.
(8) لفظة «بن» ليست في م.